出自《大方广佛华严经》
信能惠施心无吝， 信能欢喜入佛法， 信能增长智功德， 信能必到如来地。 信令诸根净明利， 信力坚固无能坏， 信能永灭烦恼本， 信能专向佛功德。 信于境界无所著， 远离诸难得无难， 信能超出众魔路， 示现无上解脱道。 信为功德不坏种， 信能生长菩提树， 信能增益最胜智， 信能示现一切佛。 是故依行说次第， 信乐最胜甚难得， 譬如一切世间中， 而有随意妙宝珠。 若常信奉于诸佛， 则能持戒修学处； 若常持戒修学处， 则能具足诸功德。 戒能开发菩提本， 学是勤修功德地； 于戒及学常顺行， 一切如来所称美。 若常信奉于诸佛， 则能兴集大供养； 若能兴集大供养， 彼人信佛不思议。 若常信奉于尊法， 则闻佛法无厌足； 若闻佛法无厌足， 彼人信法不思议。 若常信奉清净僧， 则得信心不退转； 若得信心不退转， 彼人信力无能动。 若得信力无能动， 则得诸根净明利； 若得诸根净明利， 则能远离恶知识。 若能远离恶知识， 则得亲近善知识； 若得亲近善知识， 则能修集广大善。 若能修集广大善， 彼人成就大因力； 若人成就大因力， 则得殊胜决定解。 若得殊胜决定解， 则为诸佛所护念； 若为诸佛所护念， 则能发起菩提心。 若能发起菩提心， 则能勤修佛功德； 若能勤修佛功德， 则得生在如来家。 若得生在如来家， 则善修行巧方便； 若善修行巧方便， 则得信乐心清净。 若得信乐心清净， 则得增上最胜心； 若得增上最胜心， 则常修习波罗蜜。 若常修习波罗蜜， 则能具足摩诃衍； 若能具足摩诃衍， 则能如法供养佛。 若能如法供养佛， 则能念佛心不动； 若能念佛心不动， 则常睹见无量佛。 若常睹见无量佛， 则见如来体常住； 若见如来体常住， 则能知法永不灭。 若能知法永不灭， 则得辩才无障碍； 若得辩才无障碍， 则能开演无边法。 若能开演无边法， 则能慈愍度众生； 若能慈愍度众生， 则得坚固大悲心。 若得坚固大悲心， 则能爱乐甚深法； 若能爱乐甚深法， 则能舍离有为过。 若能舍离有为过， 则离憍慢及放逸； 若离憍慢及放逸， 则能兼利一切众。 若能兼利一切众， 则处生死无疲厌； 若处生死无疲厌， 则能勇健无能胜。 若能勇健无能胜， 则能发起大神通； 若能发起大神通， 则知一切众生行。 若知一切众生行， 则能成就诸群生； 若能成就诸群生， 则得善摄众生智。 若得善摄众生智， 则能成就四摄法； 若能成就四摄法， 则与众生无限利。 若与众生无限利， 则具最胜智方便； 若具最胜智方便， 则住勇猛无上道。 若住勇猛无上道， 则能摧殄诸魔力； 若能摧殄诸魔力， 则能超出四魔境。 若能超出四魔境， 则得至于不退地； 若得至于不退地， 则得无生深法忍。 若得无生深法忍， 则为诸佛所授记； 若为诸佛所授记， 则一切佛现其前。 若一切佛现其前， 则了神通深密用； 若了神通深密用， 则为诸佛所忆念。 若为诸佛所忆念， 则以佛德自庄严； 若以佛德自庄严， 则获妙福端严身。 若获妙福端严身， 则身晃耀如金山； 若身晃耀如金山， 则相庄严三十二。 若相庄严三十二， 则具随好为严饰； 若具随好为严饰， 则身光明无限量。 若身光明无限量， 则不思议光庄严； 若不思议光庄严， 其光则出诸莲华。 其光若出诸莲华， 则无量佛坐华上； 示现十方靡不遍， 悉能调伏诸众生。 若能如是调众生， 则现无量神通力。 若现无量神通力， 则住不可思议土， 演说不可思议法， 令不思议众欢喜。 若说不可思议法， 令不思议众欢喜， 则以智慧辩才力， 随众生心而化诱。 若以智慧辩才力， 随众生心而化诱， 则以智慧为先导， 身语意业恒无失。 若以智慧为先导， 身语意业恒无失， 则其愿力得自在， 普随诸趣而现身。 若其愿力得自在， 普随诸趣而现身， 则能为众说法时， 音声随类难思议。 若能为众说法时， 音声随类难思议， 则于一切众生心， 一念悉知无有余。 若于一切众生心， 一念悉知无有余， 则知烦恼无所起， 永不没溺于生死。 若知烦恼无所起， 永不没溺于生死， 则获功德法性身， 以法威力现世间。 若获功德法性身， 以法威力现世间， 则获十地十自在， 修行诸度胜解脱。 若获十地十自在， 修行诸度胜解脱， 则获灌顶大神通， 住于最胜诸三昧。 若获灌顶大神通， 住于最胜诸三昧， 则于十方诸佛所， 应受灌顶而升位。 若于十方诸佛所， 应受灌顶而升位， 则蒙十方一切佛， 手以甘露灌其顶。 若蒙十方一切佛， 手以甘露灌其顶， 则身充遍如虚空， 安住不动满十方。 若身充遍如虚空， 安住不动满十方， 则彼所行无与等， 诸天世人莫能知。 菩萨勤修大悲行， 愿度一切无不果， 见闻听受若供养， 靡不皆令获安乐。 彼诸大士威神力， 法眼常全无缺减， 十善妙行等诸道， 无上胜宝皆令现。 譬如大海金刚聚， 以彼威力生众宝， 无减无增亦无尽， 菩萨功德聚亦然。 或有刹土无有佛， 于彼示现成正觉， 或有国土不知法， 于彼为说妙法藏。 无有分别无功用， 于一念顷遍十方， 如月光影靡不周， 无量方便化群生。 于彼十方世界中， 念念示现成佛道， 转正法轮入寂灭， 乃至舍利广分布。 或现声闻独觉道， 或现成佛普庄严， 如是开阐三乘教， 广度众生无量劫。 或现童男童女形， 天龙及以阿修罗， 乃至摩睺罗伽等， 随其所乐悉令见。 众生形相各不同， 行业音声亦无量， 如是一切皆能现， 海印三昧威神力。 严净不可思议刹， 供养一切诸如来， 放大光明无有边， 度脱众生亦无限。 智慧自在不思议， 说法言辞无有碍， 施戒忍进及禅定， 智慧方便神通等。 如是一切皆自在， 以佛华严三昧力， 一微尘中入三昧， 成就一切微尘定， 而彼微尘亦不增， 于一普现难思刹。 彼一尘内众多刹， 或有有佛或无佛， 或有杂染或清净， 或有广大或狭小， 或复有成或有坏， 或有正住或傍住， 或如旷野热时焰， 或如天上因陀网。 如一尘中所示现， 一切微尘悉亦然。 此大名称诸圣人， 三昧解脱神通力， 若欲供养一切佛， 入于三昧起神变， 能以一手遍三千， 普供一切诸如来。 十方所有胜妙华， 涂香末香无价宝， 如是皆从手中出， 供养道树诸最胜。 无价宝衣杂妙香， 宝幢幡盖皆严好， 真金为华宝为帐， 莫不皆从掌中雨。 十方所有诸妙物， 应可奉献无上尊， 掌中悉雨无不备， 菩提树前持供佛。 十方一切诸妓乐， 钟鼓琴瑟非一类， 悉奏和雅妙音声， 靡不从于掌中出。 十方所有诸赞颂， 称叹如来实功德， 如是种种妙言辞， 皆从掌内而开演。 菩萨右手放净光， 光中香水从空雨， 普洒十方诸佛土， 供养一切照世灯。 又放光明妙庄严， 出生无量宝莲华， 其华色相皆殊妙， 以此供养于诸佛。 又放光明华庄严， 种种妙华集为帐， 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。 又放光明香庄严， 种种妙香集为帐， 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。 又放光明末香严， 种种末香聚为帐， 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。 又放光明衣庄严， 种种名衣集为帐， 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。 又放光明宝庄严， 种种妙宝集为帐， 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。 又放光明莲庄严， 种种莲华集为帐， 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。 又放光明璎庄严， 种种妙璎集为帐， 普散十方诸国土， 供养一切大德尊。 又放光明幢庄严， 其幢绚焕备众色， 种种无量皆殊好， 以此庄严诸佛土。 种种杂宝庄严盖， 众妙缯幡共垂饰， 摩尼宝铎演佛音， 执持供养诸如来。 手出供具难思议， 如是供养一导师， 一切佛所皆如是， 大士三昧神通力。 菩萨住在三昧中， 种种自在摄众生， 悉以所行功德法， 无量方便而开诱。 或以供养如来门， 或以难思布施门， 或以头陀持戒门， 或以不动堪忍门。 或以苦行精进门， 或以寂静禅定门， 或以决了智慧门， 或以所行方便门。 或以梵住神通门， 或以四摄利益门， 或以福智庄严门， 或以因缘解脱门。 或以根力正道门， 或以声闻解脱门， 或以独觉清净门， 或以大乘自在门。 或以无常众苦门， 或以无我寿者门， 或以不净离欲门， 或以灭尽三昧门。 随诸众生病不同， 悉以法药而对治； 随诸众生心所乐， 悉以方便而满足； 随诸众生行差别， 悉以善巧而成就。 如是三昧神通相， 一切天人莫能测。 有妙三昧名随乐， 菩萨住此普观察， 随宜示现度众生， 悉使欢心从法化。 劫中饥馑灾难时， 悉与世间诸乐具， 随其所欲皆令满， 普为众生作饶益。 或以饮食上好味， 宝衣严具众妙物， 乃至王位皆能舍， 令好施者悉从化。 或以相好庄严身， 上妙衣服宝璎珞， 华鬘为饰香涂体， 威仪具足度众生。 一切世间所好尚， 色相颜容及衣服， 随应普现惬其心， 俾乐色者皆从道。 迦陵频伽美妙音， 俱枳罗等妙音声， 种种梵音皆具足， 随其心乐为说法。 八万四千诸法门， 诸佛以此度众生， 彼亦如其差别法， 随世所宜而化度。 众生苦乐利衰等， 一切世间所作法， 悉能应现同其事， 以此普度诸众生。 一切世间众苦患， 深广无涯如大海， 与彼同事悉能忍， 令其利益得安乐。 若有不识出离法， 不求解脱离諠愦， 菩萨为现舍国财， 常乐出家心寂静。 家是贪爱系缚所， 欲使众生悉免离， 故示出家得解脱， 于诸欲乐无所受。 菩萨示行十种行， 亦行一切大人法， 诸仙行等悉无余， 为欲利益众生故。 若有众生寿无量， 烦恼微细乐具足， 菩萨于中得自在， 示受老病死众患。 或有贪欲嗔恚痴， 烦恼猛火常炽然， 菩萨为现老病死， 令彼众生悉调伏。 如来十力无所畏， 及以十八不共法， 所有无量诸功德， 悉以示现度众生。 记心教诫及神足， 悉是如来自在用， 彼诸大士皆示现， 能使众生尽调伏。 菩萨种种方便门， 随顺世法度众生， 譬如莲华不著水， 如是在世令深信。 雅思渊才文中王， 歌舞谈说众所欣， 一切世间众技术， 譬如幻师无不现。 或为长者邑中主， 或为贾客商人导， 或为国王及大臣， 或作良医善众论。 或于旷野作大树， 或为良药众宝藏， 或作宝珠随所求， 或以正道示众生。 若见世界始成立， 众生未有资身具， 是时菩萨为工匠， 为之示现种种业。 不作逼恼众生物， 但说利益世间事， 咒术药草等众论， 如是所有皆能说。 一切仙人殊胜行， 人天等类同信仰， 如是难行苦行法， 菩萨随应悉能作。 或作外道出家人， 或在山林自勤苦， 或露形体无衣服， 而于彼众作师长。 或现邪命种种行， 习行非法以为胜， 或现梵志诸威仪， 于彼众中为上首。 或受五热随日转， 或持牛狗及鹿戒， 或著坏衣奉事火， 为化是等作导师。 或有示谒诸天庙， 或复示入恒河水， 食根果等悉示行， 于彼常思已胜法。 或现蹲踞或翘足， 或卧草棘及灰上， 或复卧杵求出离， 而于彼众作师首。 如是等类诸外道， 观其意解与同事， 所示苦行世靡堪， 令彼见已皆调伏。 众生迷惑禀邪教， 住于恶见受众苦， 为其方便说妙法， 悉令得解真实谛。 或边咒语说四谛， 或善密语说四谛， 或人直语说四谛， 或天密语说四谛， 分别文字说四谛， 决定义理说四谛， 善破于他说四谛， 非外所动说四谛， 或八部语说四谛， 或一切语说四谛， 随彼所解语言音， 为说四谛令解脱。 所有一切诸佛法， 皆如是说无不尽， 知语境界不思议， 是名说法三昧力。