出自《大方广佛华严经》
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上，菩萨来集；一切世界，悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。 尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰： “佛放净光明， 普见世导师， 须弥山王顶， 妙胜殿中住。 一切释天王， 请佛入宫殿， 悉以十妙颂， 称赞诸如来。 彼诸大会中， 所有菩萨众， 皆从十方至， 化座而安坐。 彼会诸菩萨， 皆同我等名， 所从诸世界， 名字亦如是。 本国诸世尊， 名号悉亦同， 各于其佛所， 净修无上行。 佛子汝应观， 如来自在力， 一切阎浮提， 皆言佛在中。 我等今见佛， 住于须弥顶， 十方悉亦然， 如来自在力。 一一世界中， 发心求佛道， 依于如是愿， 修习菩提行。 佛以种种身， 游行遍世间， 法界无所碍， 无能测量者。 慧光恒普照， 世闇悉除灭， 一切无等伦， 云何可测知！” 尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “假使百千劫， 常见于如来， 不依真实义， 而观救世者。 是人取诸相， 增长痴惑网， 系缚生死狱， 盲冥不见佛。 观察于诸法， 自性无所有， 如其生灭相， 但是假名说。 一切法无生， 一切法无灭， 若能如是解， 诸佛常现前。 法性本空寂， 无取亦无见， 性空即是佛， 不可得思量。 若知一切法， 体性皆如是， 斯人则不为， 烦恼所染著。 凡夫见诸法， 但随于相转， 不了法无相， 以是不见佛。 牟尼离三世， 诸相悉具足， 住于无所住， 普遍而不动。 我观一切法， 皆悉得明了， 今见于如来， 决定无有疑。 法慧先已说， 如来真实性， 我从彼了知， 菩提难思议。” 尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “如来大智慧， 希有无等伦， 一切诸世间， 思惟莫能及。 凡夫妄观察， 取相不如理， 佛离一切相， 非彼所能见。 迷惑无知者， 妄取五蕴相， 不了彼真性， 是人不见佛。 了知一切法， 自性无所有， 如是解法性， 则见卢舍那。 因前五蕴故， 后蕴相续起， 于此性了知， 见佛难思议。 譬如闇中宝， 无灯不可见， 佛法无人说， 虽慧莫能了。 亦如目有翳， 不见净妙色， 如是不净心， 不见诸佛法。 又如明净日， 瞽者莫能见， 无有智慧心， 终不见诸佛。 若能除眼翳， 舍离于色想， 不见于诸法， 则得见如来。 一切慧先说， 诸佛菩提法， 我从于彼闻， 得见卢舍那。” 尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “诸法无真实， 妄取真实相， 是故诸凡夫， 轮回生死狱。 言辞所说法， 小智妄分别， 是故生障碍， 不了于自心。 不能了自心， 云何知正道？ 彼由颠倒慧， 增长一切恶。 不见诸法空， 恒受生死苦， 斯人未能有， 清净法眼故。 我昔受众苦， 由我不见佛， 故当净法眼， 观其所应见。 若得见于佛， 其心无所取， 此人则能见， 如佛所知法。 若见佛真法， 则名大智者， 斯人有净眼， 能观察世间。 无见即是见， 能见一切法， 于法若有见， 此则无所见。 一切诸法性， 无生亦无灭， 奇哉大导师， 自觉能觉他。 胜慧先已说， 如来所悟法， 我等从彼闻， 能知佛真性。” 尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言： “若住于分别， 则坏清净眼， 愚痴邪见增， 永不见诸佛。 若能了邪法， 如实不颠倒， 知妄本自真， 见佛则清净。 有见则为垢， 此则未为见， 远离于诸见， 如是乃见佛。 世间言语法， 众生妄分别， 知世皆无生， 乃是见世间。 若见见世间， 见则世间相， 如实等无异， 此名真见者。 若见等无异， 于物不分别， 是见离诸惑， 无漏得自在。 诸佛所开示， 一切分别法， 是悉不可得， 彼性清净故。 法性本清净， 如空无有相， 一切无能说， 智者如是观。 远离于法想， 不乐一切法， 此亦无所修， 能见大牟尼。 如德慧所说， 此名见佛者， 所有一切行， 体性皆寂灭。” 尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “希有大勇健， 无量诸如来， 离垢心解脱， 自度能度彼。 我见世间灯， 如实不颠倒， 如于无量劫， 积智者所见。 一切凡夫行， 莫不速归尽， 其性如虚空， 故说无有尽。 智者说无尽， 此亦无所说， 自性无尽故， 得有难思尽。 所说无尽中， 无众生可得， 知众生性尔， 则见大名称。 无见说为见， 无生说众生， 若见若众生， 了知无体性。 能见及所见， 见者悉除遣， 不坏于真法， 此人了知佛。 若人了知佛， 及佛所说法， 则能照世间， 如佛卢舍那。 正觉善开示， 一法清净道， 精进慧大士， 演说无量法。 若有若无有， 彼想皆除灭， 如是能见佛， 安住于实际。” 尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “我闻最胜教， 即生智慧光， 普照十方界， 悉见一切佛。 此中无少物， 但有假名字， 若计有我人， 则为入险道。 诸取著凡夫， 计身为实有， 如来非所取， 彼终不得见。 此人无慧眼， 不能得见佛， 于无量劫中， 流转生死海。 有诤说生死， 无诤即涅槃， 生死及涅槃， 二俱不可得。 若逐假名字， 取著此二法， 此人不如实， 不知圣妙道。 若生如是想： ‘此佛此最胜。’ 颠倒非实义， 不能见正觉。 能知此实体， 寂灭真如相， 则见正觉尊， 超出语言道。 言语说诸法， 不能显实相， 平等乃能见， 如法佛亦然。 正觉过去世， 未来及现在， 永断分别根， 是故说名佛。” 尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “宁受地狱苦， 得闻诸佛名， 不受无量乐， 而不闻佛名。 所以于往昔， 无数劫受苦， 流转生死中， 不闻佛名故。 于法不颠倒， 如实而现证， 离诸和合相， 是名无上觉。 现在非和合， 去来亦复然， 一切法无相， 是则佛真体。 若能如是观， 诸法甚深义， 则见一切佛， 法身真实相。 于实见真实， 非实见不实， 如是究竟解， 是故名为佛。 佛法不可觉， 了此名觉法， 诸佛如是修， 一法不可得。 知以一故众， 知以众故一， 诸法无所依， 但从和合起。 无能作所作， 唯从业想生， 云何知如是？ 异此无有故。 一切法无住， 定处不可得， 诸佛住于此， 究竟不动摇。” 尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “无上摩诃萨， 远离众生想， 无有能过者， 故号为无上。 诸佛所得处， 无作无分别， 粗者无所有， 微细亦复然。 诸佛所行境， 于中无有数， 正觉远离数， 此是佛真法。 如来光普照， 灭除众暗冥， 是光非有照， 亦复非无照。 于法无所著， 无念亦无染， 无住无处所， 不坏于法性。 此中无有二， 亦复无有一， 大智善见者， 如理巧安住。 无中无有二， 无二亦复无， 三界一切空， 是则诸佛见。 凡夫无觉解， 佛令住正法， 诸法无所住， 悟此见自身。 非身而说身， 非起而现起， 无身亦无见， 是佛无上身。 如是实慧说， 诸佛妙法性， 若闻此法者， 当得清净眼。” 尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “伟哉大光明， 勇健无上士， 为利群迷故， 而兴于世间。 佛以大悲心， 普观诸众生， 见在三有中， 轮回受众苦。 唯除正等觉， 具德尊导师， 一切诸天人， 无能救护者。 若佛菩萨等， 不出于世间， 无有一众生， 而能得安乐。 如来等正觉， 及诸贤圣众， 出现于世间， 能与众生乐。 若见如来者， 为得大善利， 闻佛名生信， 则是世间塔。 我等见世尊， 为得大利益， 闻如是妙法， 悉当成佛道。 诸菩萨过去， 以佛威神力， 得清净慧眼， 了诸佛境界。 今见卢舍那， 重增清净信， 佛智无边际， 演说不可尽。 胜慧等菩萨， 及我坚固慧， 无数亿劫中， 说亦不能尽。”