出自《大方广佛华严经》
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界，悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。 尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。 尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “佛放大光明， 普照于十方， 悉见天人尊， 通达无障碍。 佛坐夜摩宫， 普遍十方界， 此事甚奇特， 世间所希有。 须夜摩天王， 偈赞十如来， 如此会所见， 一切处咸尔。 彼诸菩萨众， 皆同我等名， 十方一切处， 演说无上法。 所从诸世界， 名号亦无别， 各于其佛所， 净修于梵行。 彼诸如来等， 名号悉亦同， 国土皆丰乐， 神力悉自在。 十方一切处， 皆谓佛在此， 或见在人间， 或见住天宫。 如来普安住， 一切诸国土， 我等今见佛， 处此天宫殿。 昔发菩提愿， 普及十方界， 是故佛威力， 充遍难思议。 远离世所贪， 具足无边德， 故获神通力， 众生靡不见。 游行十方界， 如空无所碍， 一身无量身， 其相不可得。 佛功德无边， 云何可测知？ 无住亦无去， 普入于法界。” 尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “世间大导师， 离垢无上尊， 不可思议劫， 难可得值遇。 佛放大光明， 世间靡不见， 为众广开演， 饶益诸群生。 如来出世间， 为世除痴冥， 如是世间灯， 希有难可见。 已修施戒忍， 精进及禅定， 般若波罗蜜， 以此照世间。 如来无与等， 求比不可得， 不了法真实， 无有能得见。 佛身及神通， 自在难思议， 无去亦无来， 说法度众生。 若有得见闻， 清净天人师， 永出诸恶趣， 舍离一切苦。 无量无数劫， 修习菩提行， 不能知此义， 不可得成佛。 不可思议劫， 供养无量佛， 若能知此义， 功德超于彼。 无量刹珍宝， 满中施于佛， 不能知此义， 终不成菩提。” 尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “譬如孟夏月， 空净无云曀， 赫日扬光晖， 十方靡不充。 其光无限量， 无有能测知， 有目斯尚然， 何况盲冥者。 诸佛亦如是， 功德无边际， 不可思议劫， 莫能分别知。 诸法无来处， 亦无能作者， 无有所从生， 不可得分别。 一切法无来， 是故无有生， 以生无有故， 灭亦不可得。 一切法无生， 亦复无有灭， 若能如是解， 斯人见如来。 诸法无生故， 自性无所有， 如是分别知， 此人达深义。 以法无性故， 无有能了知， 如是解于法， 究竟无所解。 所说有生者， 以现诸国土， 能知国土性， 其心不迷惑。 世间国土性， 观察悉如实， 若能于此知， 善说一切义。” 尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “如来广大身， 究竟于法界， 不离于此座， 而遍一切处。 若闻如是法， 恭敬信乐者， 永离三恶道， 一切诸苦难。 设往诸世界， 无量不可数， 专心欲听闻， 如来自在力。 如是诸佛法， 是无上菩提， 假使欲暂闻， 无有能得者。 若有于过去， 信如是佛法， 已成两足尊， 而作世间灯。 若有当得闻， 如来自在力， 闻已能生信， 彼亦当成佛。 若有于现在， 能信此佛法， 亦当成正觉， 说法无所畏。 无量无数劫， 此法甚难值， 若有得闻者， 当知本愿力。 若有能受持， 如是诸佛法， 持已广宣说， 此人当成佛。 况复勤精进， 坚固心不舍， 当知如是人， 决定成菩提。” 尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “若人得闻是， 希有自在法， 能生欢喜心， 疾除疑惑网。 一切知见人， 自说如是言， 如来无不知， 是故难思议。 无有从无智， 而生于智慧， 世间常暗冥， 是故无能生。 如色及非色， 此二不为一， 智无智亦然， 其体各殊异。 如相与无相， 生死及涅槃， 分别各不同， 智无智如是。 世界始成立， 无有败坏相， 智无智亦然， 二相非一时。 如菩萨初心， 不与后心俱， 智无智亦然， 二心不同时。 譬如诸识身， 各各无和合， 智无智如是， 究竟无和合。 如阿伽陀药， 能灭一切毒， 有智亦如是， 能灭于无智。 如来无有上， 亦无与等者， 一切无能比， 是故难值遇。” 尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “诸法无差别， 无有能知者， 唯佛与佛知， 智慧究竟故。 如金与金色， 其性无差别， 法非法亦然， 体性无有异。 众生非众生， 二俱无真实， 如是诸法性， 实义俱非有。 譬如未来世， 无有过去相， 诸法亦如是， 无有一切相。 譬如生灭相， 种种皆非实， 诸法亦复然， 自性无所有。 涅槃不可取， 说时有二种， 诸法亦复然， 分别有殊异。 如依所数物， 而有于能数， 彼性无所有， 如是了知法。 譬如算数法， 增一至无量， 数法无体性， 智慧故差别。 譬如诸世间， 劫烧有终尽， 虚空无损败， 佛智亦如是。 如十方众生， 各取虚空相， 诸佛亦如是， 世间妄分别。” 尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “一切众生界， 皆在三世中， 三世诸众生， 悉住五蕴中。 诸蕴业为本， 诸业心为本， 心法犹如幻， 世间亦如是。 世间非自作， 亦复非他作， 而其得有成， 亦复得有坏。 世间虽有成， 世间虽有坏， 了达世间者， 此二不应说。 云何为世间？ 云何非世间？ 世间非世间， 但是名差别。 三世五蕴法， 说名为世间， 彼灭非世间， 如是但假名。 云何说诸蕴？ 诸蕴有何性？ 蕴性不可灭， 是故说无生。 分别此诸蕴， 其性本空寂， 空故不可灭， 此是无生义。 众生既如是， 诸佛亦复然， 佛及诸佛法， 自性无所有。 能知此诸法， 如实不颠倒， 一切知见人， 常见在其前。” 尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “譬如十方界， 一切诸地种， 自性无所有， 无处不周遍。 佛身亦如是， 普遍诸世界， 种种诸色相， 无主无来处。 但以诸业故， 说名为众生， 亦不离众生， 而有业可得。 业性本空寂， 众生所依止， 普作众色相， 亦复无来处。 如是诸色相， 业力难思议， 了达其根本， 于中无所见。 佛身亦如是， 不可得思议， 种种诸色相， 普现十方刹。 身亦非是佛， 佛亦非是身， 但以法为身， 通达一切法。 若能见佛身， 清净如法性， 此人于佛法， 一切无疑惑。 若见一切法， 本性如涅槃， 是则见如来， 究竟无所住。 若修习正念， 明了见正觉， 无相无分别， 是名法王子。” 尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言： “譬如工画师， 分布诸彩色， 虚妄取异相， 大种无差别。 大种中无色， 色中无大种， 亦不离大种， 而有色可得。 心中无彩画， 彩画中无心， 然不离于心， 有彩画可得。 彼心恒不住， 无量难思议， 示现一切色， 各各不相知。 譬如工画师， 不能知自心， 而由心故画， 诸法性如是。 心如工画师， 能画诸世间， 五蕴悉从生， 无法而不造。 如心佛亦尔， 如佛众生然， 应知佛与心， 体性皆无尽。 若人知心行， 普造诸世间， 是人则见佛， 了佛真实性。 心不住于身， 身亦不住心， 而能作佛事， 自在未曾有。 若人欲了知， 三世一切佛， 应观法界性， 一切唯心造。” 尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： “所取不可取， 所见不可见， 所闻不可闻， 一心不思议。 有量及无量， 二俱不可取， 若有人欲取， 毕竟无所得。 不应说而说， 是为自欺诳， 己事不成就， 不令众欢喜。 有欲赞如来， 无边妙色身， 尽于无数劫， 无能尽称述。 譬如随意珠， 能现一切色， 无色而现色， 诸佛亦如是。 又如净虚空， 非色不可见， 虽现一切色， 无能见空者。 诸佛亦如是， 普现无量色， 非心所行处， 一切莫能睹。 虽闻如来声， 音声非如来， 亦不离于声， 能知正等觉。 菩提无来去， 离一切分别， 云何于是中， 自言能得见？ 诸佛无有法， 佛于何有说？ 但随其自心， 谓说如是法。”