出自《楞伽阿跋多罗宝经》
譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。 ［魏译］譬如修行者。一事见种种。彼法无种种。分别想如是。如目种种翳。妄想见众色。翳无色非色。无智取法尔。如真金离垢。如水离泥浊。如虚空离云。真净法亦尔。 ［唐译］如修观行者。于一种种现。于彼无种种。妄计相如是。如目种种翳。妄想见众色。彼无色非色。不了缘起然。如金离尘垢。如水离泥浊。如虚空无云。妄想净如是。 无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生。依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。 ［魏译］无有妄想法。因缘法亦无。取有及谤无。分别观者见。妄想若无实。因缘法若实。离因应生法。实法生实法。因虚妄名法。见诸因缘生。相名不相离。如是生虚妄。虚妄本无实。则度诸妄想。然后知清净。是名第一义。 ［唐译］无有妄计性。而有于缘起。建立及诽谤。斯由分别境。若无妄计性。而有缘起者。无法而有法。有法从无生。依因于妄计。而得有缘起。相名常相随。而生于妄计。以缘起依妄。究竟不成就。是时现清净。名为第一义。 妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔焰。彼有无差别。五法为真实。自性有三种。修行分别此。不越于如如。 ［魏译］妄想有十种。缘法有六种。内身证境界。彼无有差别。五法为真实。及三种亦尔。修行者行此。不离于真如。 ［唐译］妄计有十二。缘起有六种。自证真如境。彼无有差别。五法为真实。三自性亦尔。修行者观此。不越于真如。 众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。彼妄想自性。建立二自性。妄想种种现。清净圣境界。妄想如画色。缘起计妄想。若异妄想者。则依外道论。妄想说所想。因见和合生。离二妄想者。如是则为成。 ［魏译］众想及因缘。名分别彼法。彼诸妄想相。从彼因缘生。真实智善观。无缘无妄想。第一义无物。云何智分别。若真实有法。远离于有无。若离于有无。云何有二法。分别二法体。二种法体有。虚妄见种种。清净圣境界。见妄想种种。因缘中分别。若异分别者。则堕于外道。妄想说妄想。因见和合生。离二种妄想。即是真实法。 ［唐译］依于缘起相。妄计种种名。彼诸妄计相。皆因缘起有。智慧善观察。无缘无妄计。真实中无物。云何起分别。圆成若是有。此则离有无。既已离有无。云何有二性。妄计有二性。二性是安立。分别见种种。清净圣所行。妄计种种相。缘起中分别。若异此分别。则堕外道论。以诸妄见故。妄计于妄计。离此二计者。则为真实法。 大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法。 ［魏译］尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自身内证圣智修行相及一乘法。不由于他游行一切诸佛国土通达佛法。 ［唐译］大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧。于佛法中不由他悟。 佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知性相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自觉观察不由于他。离见妄想上上升进入如来地。是名自觉圣智相。 ［魏译］佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。菩萨摩诃萨离阿含名字法诸论师所说。分别法相在寂静处独坐思惟。自内智慧观察诸法不随他教。离种种见虚妄之相。当勤修行入如来地上上证智。大慧。是名自身内证圣智修行之相。 ［唐译］佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别。独处间静观察自觉。不由他悟离分别见。上上升进入如来地。如是修行。名自证圣智行相。 大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。 ［魏译］大慧。更有三界中修一乘相。大慧。何者一乘相。大慧。如实觉知一乘道故。我说名一乘。大慧。何者如实觉知一乘道相。谓不分别可取能取境界。不生如是诸法相住。以不分别一切诸法故。大慧。是名如实觉知一乘道相。大慧。如是觉知一乘道相。一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知。唯除于我。大慧。是故我说名一乘道相。 ［唐译］云何名一乘行相。谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别如实而住。大慧。此一乘道唯除如来。非外道二乘梵天王等之所能得。 大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅盘法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘。 ［魏译］大慧白佛言。世尊。世尊何因说于三乘不说一乘。佛告大慧。声闻缘觉不能自知证于涅盘。是故我说唯一乘道。大慧。以一切声闻辟支佛。随受佛教厌离世间。自不能得解脱。是故我说唯一乘道。大慧。声闻辟支佛未证法无我。未得不可思议变易生。是故我为诸声闻故。说一乘道。 ［唐译］大慧白佛言。世尊。何故说有三乘不说一乘。佛言。大慧。声闻缘觉。无自般涅盘法故。我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离。如是修行而得解脱。非自所得。又彼未能除灭智障及业习气。未觉法无我。未名不思议变易死。是故我说以为三乘。 大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。 ［魏译］大慧。声闻辟支佛。若离一切诸过熏习。得证法无我。尔时离于诸过。三昧无漏醉法觉已。修行出世间无漏界中一切功德。修行已。得不可思议自在法身。 ［唐译］若彼能除一切过习觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟。既觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德。普使满足获不思议自在法身。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。 ［魏译］尔时世尊重说偈言。天乘及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。以心有生灭。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘差别。我说为一乘。 ［唐译］尔时世尊重说颂言。天乘及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。诸乘我所说。乃至有心起。诸乘未究竟。彼心转灭已。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。 引导众生故。分别说诸乘。解脱有三种。及与法无我。烦恼智慧等。解脱则远离。譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所飘荡。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。 ［魏译］引导众生故。分别说诸乘。解脱有三种。及二无我法。不离二种障。远离真解脱。譬如海浮木。当随波浪转。诸声闻亦然。相风所漂荡。离诸随烦恼。熏习烦恼缚。 ［唐译］为摄愚夫故。说诸乘差别。解脱有三种。及以法无我。谓离诸烦恼。平等智解脱。譬如海中木。常随波浪转。声闻心亦然。相风所漂激。虽灭起烦恼。犹被习气缚。 味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。 ［魏译］味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。无量劫不觉。譬如惛醉人。酒消然后寤。得佛无上体。是我真法身。 ［唐译］三昧酒所醉。住于无漏界。彼非究竟趣。亦复不退转。以得三昧身。乃至劫不觉。譬如惛醉人。酒消然后悟。声闻亦如是。觉后当成佛。 楞伽阿跋多罗宝经会译卷第二之下 楞伽阿跋多罗宝经会译卷第三之上 宋天竺三藏求那跋陀罗初译 魏天竺三藏菩提留支再译 唐于阗国三藏实叉难陀后译 明临济正宗中都沙门员珂会译