出自《大般涅槃经》
尔时，会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：“唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊，我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣、贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。世尊，譬如刹利，若婆罗门、毗舍、首陀，以贫穷故远至他国，役力农作，得好调牛，良田平正，无诸沙卤、恶草、株杌，唯希天雨。言调牛者，喻身口七；良田平正，喻于智慧；除去沙卤、恶草、株杌，喻除烦恼。世尊，我今身有调牛、良田，除去株杌，唯希如来甘露法雨。贫四姓者，即我身是，贫于无上法之财宝。唯愿哀愍，除断我等贫穷困苦，拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少，冀得充足如来大众。我今无主无亲无归，愿垂矜愍，如罗睺罗。” 尔时，世尊、一切种智、无上调御，告纯陀曰：“善哉！善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽。汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才，我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。何以故？纯陀，施食有二，果报无差。何等为二？一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提；二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。” 尔时，纯陀即白佛言：“如佛所说，二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者，烦恼未尽，未得成就一切种智，亦未能令众生具足檀波罗蜜；后受施者，烦恼已尽，已得成就一切种智，能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者，直是众生；后受施者，是天中天。先受施者，是杂食身、烦恼之身，是后边身，是无常身；后受施者，无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言二施果报等无差别？先受施者，未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼；后受施者，已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别？世尊，先受施者，受已食啖，入腹消化，得命、得色、得力、得安、得无碍辩；后受施者，不食不消，无五事果。云何而言二施果报等无差别？” 佛言：“善男子，如来已于无量无边阿僧祇劫，无有食身、烦恼之身，无后边身，常身、法身、金刚之身。善男子，未见佛性者，名烦恼身、杂食之身，是后边身。菩萨尔时，受饮食已入金刚三昧，此食消已即见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时，破坏四魔；今入涅槃，亦破四魔，是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时，虽不广说十二部经，先已通达；今入涅槃，广为众生分别演说，是故我言二施果报等无差别。善男子，如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说言先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，我实不食。我今为于此会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。” 尔时，大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养，欢喜踊跃，同声赞言：“善哉！善哉！希有纯陀！汝今立字名不虚称。言纯陀者，名解妙义。汝今建立如是大义，是故依实从义立名，故名纯陀。汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇纯陀！生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀！如优昙华世间希有，佛出于世亦复甚难，值佛生信闻法复难，佛临涅槃，最后供养，能办是事复难于是。南无纯陀！南无纯陀！汝今已具檀波罗蜜！犹如秋月十五日夜，清净圆满无诸云翳，一切众生无不瞻仰；汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀！是故说汝如月盛满，一切众生无不瞻仰。南无纯陀！虽受人身，心如佛心。汝今纯陀，真是佛子，如罗睺罗等无有异。” 尔时，大众即说偈言： “汝虽生人道，已超第六天， 我及一切众，今故稽首请。 人中最胜尊，今当入涅槃， 汝应愍我等，唯愿速请佛， 久住于世间，利益无量众， 演说智所赞，无上甘露法。 汝若不请佛，我命将不全， 是故应见为，稽请调御师。” 尔时，纯陀欢喜踊跃。譬如有人，父母卒丧，忽然还活，纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛，而说偈言： “快哉获己利，善得于人身， 蠲除贪恚等，永离三恶道。 快哉获己利，遇得金宝聚， 值遇调御师，不惧堕畜生。 佛如优昙华，值遇生信难， 遇已种善根，永离饿鬼苦， 亦复能损减，阿修罗种类。 芥子投针锋，佛出难于是， 我以具足檀，度人天生死。 佛不染世法，如莲华处水， 善断有顶种，永度生死流。 生世为人难，值佛世亦难， 犹如大海中，盲龟遇浮孔。 我今所奉食，愿得无上报， 一切烦恼结，摧破不坚牢。 我今于此处，不求天人身， 设使得之者，心亦不甘乐。 如来受我供，欢喜无有量， 犹如伊兰华，出于栴檀香。 我身如伊兰，如来受我供， 如出栴檀香，是故我欢喜。 我今得现报，最胜上妙处， 释梵诸天等，悉来供养我。 一切诸世间，悉生诸苦恼， 以知佛世尊，欲入于涅槃。 高声唱是言，世间无调御， 不应舍众生，应视如一子。 如来在僧中，演说无上法， 如须弥宝山，安处于大海。 佛智能善断，我等无明闇， 犹如虚空中，起云得清凉。 如来能善除，一切诸烦恼， 犹如日出时，除云光普照。 是诸众生等，啼泣面目肿， 悉皆为生死，苦水之所漂。 以是故世尊，应长众生信， 为断生死苦，久住于世间。” 佛告纯陀：“如是，如是，如汝所说，佛出世难如优昙华，值佛生信亦复甚难，佛临涅槃，最后施食，能具足檀复倍甚难。汝今纯陀，莫大愁苦，应生踊跃，喜自庆幸，得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜，不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常，诸行性相亦复如是。”即为纯陀而说偈言： “一切诸世间，生者皆归死， 寿命虽无量，要必当有尽。 夫盛必有衰，合会有别离， 壮年不久停，盛色病所侵， 命为死所吞，无有法常者。 诸王得自在，势力无等双， 一切皆迁动，寿命亦如是。 众苦轮无际，流转无休息， 三界皆无常，诸有无有乐。 有道本性相，一切皆空无， 可坏法流转，常有忧患等。 恐怖诸过恶，老病死衰恼， 是诸无有边，易坏怨所侵。 烦恼所缠裹，犹如蚕处茧， 何有智慧者，而当乐是处？ 此身苦所集，一切皆不净， 扼缚痈疮等，根本无义利。 上至诸天身，皆亦复如是， 诸欲皆无常，故我不贪著。 离欲善思惟，而证于真实， 究竟断有者，今日当涅槃。 我度有彼岸，已得过诸苦， 是故于今者，纯受上妙乐。 以是因缘故，证无戏论边， 永断诸缠缚，今日入涅槃。 我无老病死，寿命不可尽， 我今入涅槃，犹如大火灭。 纯陀汝不应，思量如来义， 当观如来住，犹如须弥山。