出自《佛说长阿含经》
前三等正觉，出于刹利种； 其后三如来，出婆罗门种； 我今无上尊，勇猛出刹利。 “毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉，尸弃佛坐分陀利树下成最正觉，毗舍婆佛坐婆罗树下成最正觉，拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉，拘那含佛坐优昙婆罗树下成最正觉，迦叶佛坐尼拘类树下成最正觉。我今如来、至真，坐钵多树下成最正觉。”佛时颂曰： “毗婆尸如来，往诣波罗树， 即于彼处所，得成最正觉。 尸弃分陀树，成道灭有原。 毗舍婆如来，坐婆罗树下， 获解脱知见，神足无所碍。 拘楼孙如来，坐尸利沙树， 一切智清净，无染无所著。 拘那含牟尼，坐乌暂树下， 即于彼处所，灭诸贪忧恼。 迦叶如来坐，尼拘类树下， 即于彼处所，除灭诸有本。 我今释迦文，坐于钵多树， 如来十力尊，断灭诸结使， 摧伏众魔怨，在众演大明。 七佛精进力，放光灭暗冥， 各各坐诸树，于中成正觉。 “毗婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦叶如来一会说法，弟子二万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。”佛时颂曰： “毗婆尸名观，智慧不可量， 遍见无所畏，三会弟子众。 尸弃光无动，能灭诸结使， 无量大威德，无能测量者， 彼佛亦三会，弟子普共集。 毗舍婆断结，大仙人要集， 名闻于诸方，妙法大名称， 二会弟子众，普演深奥义。 拘楼孙一会，哀愍疗诸苦， 导师化众生，一会弟子众。 拘那含如来，无上亦如是， 紫磨金色身，容貌悉具足， 一会弟子众，普演微妙法。 迦叶一一毛，一心无乱想， 一语不烦重，一会弟子众。 能仁意寂灭，释种沙门上， 天中天最尊，我一会弟子。 彼会我现义，演布清净教， 心常怀欢喜，漏尽尽后有。 毗婆、尸弃三，毗舍婆佛二， 四佛各各一，仙人会演说。 “时，毗婆尸佛有二弟子：一名、骞荼，二名、提舍，诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子：一名、阿毗浮，二名、三婆婆，诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子：一名、扶游，二名、郁多摩，诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子：一名、萨尼，二名、毗楼，诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子：一名、舒槃那，二名、郁多楼，诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子：一名、提舍，二名、婆罗婆，诸弟子中最为第一。今我二弟子：一名、舍利弗，二名、目揵连，诸弟子中最为第一。”佛时颂曰： “骞荼、提舍等，毗婆尸弟子。 阿毗浮、三婆，尸弃佛弟子。 扶游、郁多摩，弟子中第一， 二俱降魔怨，毗舍婆弟子。 萨尼、毗楼等，拘楼孙弟子。 舒槃、郁多楼，拘那含弟子。 提舍、婆罗婆，迦叶佛弟子。 舍利弗、目连，是我第一子。 “毗婆尸佛有执事弟子，名曰无忧。尸弃佛执事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子，名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子，名曰善觉。拘那含佛有执事弟子，名曰安和。迦叶佛有执事弟子，名曰善友。我执事弟子，名曰阿难。”佛时颂曰： “无忧与忍行，寂灭及善觉， 安和、善友等，阿难为第七。 此为佛侍者，具足诸义趣， 昼夜无放逸，自利亦利他。 此七贤弟子，侍七佛左右， 欢喜而供养，寂然归灭度。 “毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸弃佛有子，名曰无量。毗舍婆佛有子，名曰妙觉。拘楼孙佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦叶佛有子，名曰集军。今我有子，名曰罗睺罗。”佛时颂曰： “方膺、无量子，妙觉及上胜， 导师、集军等，罗睺罗第七。 此诸豪贵子，绍继诸佛种， 爱法好施惠，于圣法无畏。 “毗婆尸佛父名槃头，刹利王种，母名槃头婆提，王所治城名曰槃头婆提。”佛时颂曰： “遍眼父槃头，母槃头婆提， 槃头婆提城，佛于中说法。 “尸弃佛父名曰明相，刹利王种，母名光曜，王所治城名曰光相。”佛时颂曰： “尸弃父明相，母名曰光曜， 于光相城中，威德降外敌。 “毗舍婆佛父名善灯，刹利王种，母名称戒，王所治城名曰无喻。”佛时颂曰： “毗舍婆佛父，善灯刹利种， 母名曰称戒，城名曰无喻。 “拘楼孙佛父名祀得，婆罗门种，母名善枝，王名安和，随王名故城名安和。”佛时颂曰： “祀得婆罗门，母名曰善枝， 王名曰安和，居在安和城。 “拘那含佛父名大德，婆罗门种，母名善胜，是时王名清净，随王名故城名清净。”佛时颂曰： “大德婆罗门，母名曰善胜， 王名曰清净，居在清净城。 “迦叶佛父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主，时王名汲毗，王所治城名波罗柰。”佛时颂曰： “梵德婆罗门，母名曰财主， 时王名汲毗，在波罗柰城。 “我父名净饭，刹利王种，母名大化，王所治城名迦毗罗卫。”佛时颂曰： “父刹利净饭，母名曰大化， 土广民丰饶，我从彼而生。 “此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处，何有智者闻此因缘而不欢喜，起爱乐心？” 尔时，世尊告诸比丘：“吾今欲以宿命智说过去佛事，汝欲闻不？” 诸比丘对曰：“今正是时，愿乐欲闻！” 佛告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。比丘，当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界，日月所不及处皆蒙大明，幽冥众生，各相睹见，知其所趣。时，此光明复照魔宫，诸天、释、梵、沙门、婆罗门及余众生普蒙大明，诸天光明自然不现。”佛时颂曰： “密云聚虚空，电光照天下， 毗婆尸降胎，光明照亦然。 日月所不及，莫不蒙大明， 处胎净无秽，诸佛法皆然。 “诸比丘，当知诸佛常法：毗婆尸菩萨在母胎时，专念不乱。有四天子，执戈矛侍护其人，人与非人不得侵娆，此是常法。”佛时颂曰： “四方四天子，有名称威德， 天帝释所遣，善守护菩萨。 手常执戈矛，卫护不去离， 人非人不娆，此诸佛常法。 天神所拥护，如天女卫天， 眷属怀欢喜，此诸佛常法。” 又告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱。母身安隐，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根具足，如紫磨金，无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃，内外清彻，无众障翳。诸比丘，此是诸佛常法。” 尔时，世尊而说偈言： “如净琉璃珠，其明如日月， 仁尊处母胎，其母无恼患。 智慧为增益，观胎如金像， 母怀妊安乐，此诸佛常法。” 佛告比丘：“毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧燃，此是诸佛常法。” 尔时，世尊而说偈言： “菩萨住母胎，天中天福成， 其母心清净，无有众欲想。 舍离诸淫欲，不染不亲近， 不为欲火燃，诸佛母常净。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，其母奉持五戒，梵行清净，笃信仁爱，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天，此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “持人中尊身，精进、戒具足， 后必受天身，此缘名佛母。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，地为震动，光明普照。始入胎时，暗冥之处，无不蒙明，此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “太子生地动，大光靡不照， 此界及余界，上下与诸方。 放光施净目，具足于天身， 以欢喜净音，转称菩萨名。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩隆当其生时，从右胁出，专念不乱。时，菩萨母手攀树枝，不坐不卧。时，四天子手捧香水，于母前立言：‘唯然，天母，今生圣子，勿怀忧戚。’ 此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “佛母不坐卧，住戒修梵行， 生尊不懈怠，天人所奉侍。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，其身清净，不为秽恶之所污染。犹如有目之士，以净明珠投白缯上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎亦复如是，此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “犹如净明珠，投缯不染污， 菩萨出胎时，清净无染污。 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶持，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。’此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “犹如师子步，遍观于四方， 堕地行七步，人师子亦然。 又如大龙行，遍观于四方， 堕地行七步，人龙亦复然。 两足尊生时，安行于七步， 观四方举声，当尽生死苦。 当其初生时，无等等与等， 自观生死本，此身最后边。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，二泉涌出，一温一冷，以供澡浴，此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “两足尊生时，二泉自涌出， 以供菩萨用，遍眼浴清净。 二泉自涌出，其水甚清净， 一温一清冷，以浴一切智。 “太子初生，父王槃头召集相师及诸道术，令观太子，知其吉凶。时，诸相师受命而观，即前披衣，见有具相，占曰：‘有此相者，当趣二处，必然无疑。若在家者，当为转轮圣王，王四天下，四兵具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝自至，千子勇健，能伏外敌，兵杖不用，天下太平。若出家学道，当成正觉，十号具足。’ “时，诸相师即白王言：‘王所生子，有三十二相，当趣二处，必然无疑。在家当为转轮圣王；若其出家，当成正觉，十号具足。’”佛时颂曰： “百福太子生，相师之所记， 如典记所载，趣二处无疑。 若其乐家者，当为转轮王， 七宝难可获，为王宝自至。 真金千辐具，周匝金辋持， 转能飞遍行，故名为天轮。 善调七支住，高广白如雪，