出自《杂阿含经》
宋天竺三藏求那跋陀罗译 （九四○） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。诸比丘。于意云何。若此大地一切草木。以四指量。斩以为筹。以数汝等长夜轮转生死所依父母。筹数已尽。其诸父母数犹不尽。诸比丘。如是无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。是故。比丘。当如是学。当勤精进。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九四一） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。云何。比丘。此大地土泥悉以为丸。如婆罗果。以数汝等长夜生死以来所依父母。土丸既尽。所依父母其数不尽。比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。其数如是。是故。比丘。当勤方便。断除诸有。莫令增长。当如是学。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九四二） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。诸比丘。汝等见诸众生安隐诸乐。当作是念。我等长夜轮转生死。亦曾受斯乐。其趣无量。是故。比丘。当如是学。无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。当勤精进。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九四三） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。诸比丘。若见众生受诸苦恼。当作是念。我长夜轮转生死以来。亦曾更受如是之苦。其数无量。当勤方便。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九四四） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。诸比丘。汝等见诸众生而生恐怖。衣毛为竖。当作是念。我等过去必曾杀生。为伤害者。为恶知识。于无始生死长夜轮转。不知苦之本际。诸比丘。当作是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九四五） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。诸比丘。若见众生爱念欢喜者。当作是念。如是众生过去世时。必为我等父母．兄弟．妻子．亲属．师友．知识。如是长夜生死轮转。无明所盖。爱系其颈。故长夜轮转。不知苦之本际。是故。诸比丘。当如是学。精勤方便。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九四六） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 时。有异婆罗门来诣佛所。恭敬问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。未来世当有几佛。 佛告婆罗门。未来佛者。如无量恒河沙。 尔时。婆罗门作是念。未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀。我当从彼修诸梵行。 尔时。婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从坐起去。 时。婆罗门随路思惟。我今唯问沙门瞿昙未来诸佛。不问过去。即随路还。复问世尊。云何。瞿昙。过去世时。复有几佛。 佛告婆罗门。过去世佛亦如无量恒河沙数。 时。婆罗门即作是念。过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊。我曾不习近。设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀。亦当不与习近娱乐。我今当于沙门瞿昙所修行梵行。即便合掌白佛言。唯愿听我于正法．律出家修梵行。 佛告婆罗门。听汝于正法．律出家修梵行。得比丘分。 尔时。婆罗门即出家受具足。出家已。独一静处思惟。所以善男子正信．非家．出家学道。乃至得阿罗汉。 （九四七） 如是我闻。 一时。佛住王舍城毗富罗山。 尔时。世尊告诸比丘。有一人于一劫中生死轮转。积累白骨不腐坏者。如毗富罗山。若多闻圣弟子此苦圣谛如实知。此苦集圣谛如实知。此苦灭圣谛如实知。此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。 尔时。世尊即说偈言。 一人一劫中 积聚其身骨 常积不腐坏 如毗富罗山 若诸圣弟子 正智见真谛 此苦及苦因 离苦得寂灭 修习八道迹 正向般涅槃 极至于七有 天人来往生 尽一切诸结 究竟于苦边 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九四八） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生于无始生死长夜轮转。不知苦之本际。 时。有异比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。为佛作礼。右膝著地。合掌白佛。世尊。劫长久如。 佛告比丘。我能为汝说。而汝难知。 比丘白佛。可说譬不。 佛言。可说。比丘。譬如铁城。方一由旬。高下亦尔。满中芥子。有人百年取一芥子。尽其芥子。劫犹不竟。如是。比丘。其劫者。如是长久。如是长劫。百千万亿大苦相续。白骨成丘。脓血成流。地狱．畜生．饿鬼恶趣。是名。比丘。无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。是故。比丘。当如是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九四九） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。 时。有异比丘从坐起。整衣服。为佛作礼。右膝著地。合掌白佛。世尊。劫长久如。 佛告比丘。我能为汝说。汝难得知。 比丘白佛。可说譬不。 佛言。可说。比丘。如大石山。不断不坏。方一由旬。若有士夫以迦尸劫贝百年一拂。拂之不已。石山遂尽。劫犹不竟。比丘。如是长久之劫。百千万亿劫受诸苦恼。乃至诸比丘。当如是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九五○） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。 时。有异比丘从坐起。整衣服。为佛作礼。右膝著地。合掌白佛。世尊。过去有几劫。 佛告比丘。我悉能说。汝知甚难。 比丘白佛。可说譬不。 佛言。可说。譬如。比丘。有士夫寿命百岁。晨朝忆念三百千劫。日中忆念三百千劫。日暮忆念三百千劫。如是日日忆念劫数。百年命终。不能忆念劫数边际。比丘当知。过去劫数无量如是。过去无量劫数。长夜受苦。积骨成山。髓血成流。乃至地狱．畜生．饿鬼恶趣。如是。比丘。无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。是故。比丘。当如是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九五一） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。无有一处不生不死者。如是长夜无始生死。不知苦之本际。是故。比丘。当如是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九五二） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。无有一处无父母．兄弟．妻子．眷属．宗亲．师长者。如是。比丘。无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。是故。比丘。当如是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九五三） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。譬如大雨渧泡。一生一灭。如是。众生无明所盖。爱系其颈。无始生死。生者．死者长夜轮转。不知苦之本际。是故。比丘。当如是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九五四） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。譬如普天大雨洪澍。东西南北无断绝处。如是东方．南方．西方．北方。无量国土劫成．劫坏。如天大雨。普雨天下。无断绝处。如是无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。譬如掷杖空中。或头落地。或尾落地。或中落地。如是无始生死。长夜轮转。或堕地狱。或堕畜生。或堕饿鬼。如是无始生死。长夜轮转。是故。比丘。当如是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九五五） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。譬如。比丘。若有士夫转五节轮。常转不息。如是众生转五趣轮。或堕地狱．畜生．饿鬼及人．天趣。常转不息。如是无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。是故。比丘。当如是学。断除诸有。莫令增长。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九五六） 如是我闻。 一时。佛住王舍城毗富罗山侧。 尔时。世尊告诸比丘。一切行无常。一切行不恒．不安．变易之法。诸比丘。于一切行当生厌离．求乐．解脱。 诸比丘。过去世时。此毗富罗山名长竹山。有诸人民围绕山居。名低弥罗邑。低弥罗邑人寿四万岁。低弥罗邑人上此山顶。四日乃得往反。时。世有佛。名迦罗迦孙提如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊出兴于世。说法教化。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。开发显示。彼长竹山于今名字亦灭。低弥罗聚落人民亦没。彼佛如来已般涅槃。比丘。当知一切诸行皆悉无常．不恒．不安．变易之法。于一切行。当修厌离．离欲．解脱。 诸比丘。过去世时。此毗富罗山名曰朋迦。时。有人民绕山而居。名阿毗迦邑。彼时人民寿三万岁。阿毗迦人上此山顶。经三日中乃得往反。时。世有佛。名拘那含牟尼如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊出兴于世。演说经法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。开发显示。诸比丘。彼朋迦山名字久灭。阿毗迦邑人亦久亡没。彼佛世尊亦般涅槃。如是。比丘。一切诸行皆悉无常．不恒．不安．变易之法。汝等比丘当修厌离．求乐．解脱。 诸比丘。过去世时。此毗富罗山名宿波罗首。有诸人民绕山居止。名赤马邑。人寿二万岁。彼诸人民上此山顶。经二日中乃得往反。尔时。有佛名曰迦叶如来．应供。乃至出兴于世。演说经法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。开示显现。比丘。当知宿波罗首山名字久灭。赤马邑人亦久亡没。彼佛世尊亦般涅槃。如是。比丘。一切诸行皆悉无常．不恒．不安．变易之法。是故。比丘。当修厌离．离欲．解脱。 诸比丘。今日此山名毗富罗。有诸人民绕山而居。名摩竭提国。此诸人民寿命百岁。善自消息。得满百岁。摩竭提人上此山顶。须臾往反。我今于此得成如来．应．等正觉。乃至佛．世尊．演说正法。教化令得寂灭涅槃．正道．善逝．觉知。比丘。当知此毗富罗山名亦当磨灭。摩竭提人亦当亡没。如来不久当般涅槃。如是。比丘。一切诸行悉皆无常．不恒．不安．变易之法。是故。比丘。当修厌离．离欲．解脱。 尔时。世尊即说偈言。 古昔长竹山 低弥罗村邑 次名朋迦山 阿毗迦聚落 宿波罗首山 聚落名赤马 今毗富罗山 国名摩竭陀 名山悉磨灭 其人悉没亡 诸佛般涅槃 有者无不尽 一切行无常 悉皆生灭法 有生无不尽 唯寂灭为乐 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （九五七） 如是我闻。 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇见答以不。 佛告婆蹉种出家。随汝所问。当为汝说。 婆蹉种出家白佛言。云何。瞿昙。命即身耶。 佛告婆蹉种出家。命即身者。此是无记。 云何。瞿昙。为命异身异耶。 佛告婆蹉种出家。命异身异者。此亦无记。 婆蹉种出家白佛。云何。瞿昙。命即身耶。答言。无记。命异身异。答言。无记。沙门瞿昙有何等奇。弟子命终。即记说言。某生彼处。某生彼处。彼诸弟子于此命终舍身。即乘意生身生于余处。当于尔时。非为命异身异也。 佛告婆蹉。此说有余。不说无余。 婆蹉白佛。瞿昙。云何说有余。不说无余。 佛告婆蹉。譬如火。有余得然。非无余。 婆蹉白佛。我见火无余亦然。 佛告婆蹉。云何见火无余亦然。 婆蹉白佛。譬如大聚炽火。疾风来吹。火飞空中。岂非无余火耶。 佛告婆蹉。风吹飞火。即是有余。非无余也。 婆蹉白佛。瞿昙。空中飞火。云何名有余。 佛告婆蹉。空中飞火依风故住。依风故然。以依风故。故说有余。 婆蹉白佛。众生于此命终。乘意生身往生余处。云何有余。 佛告婆蹉。众生于此处命终。乘意生身生于余处。当于尔时。因爱故取。因爱而住。故说有余。 婆蹉白佛。众生以爱乐有余。染著有余。唯有世尊得彼无余。成等正觉。沙门瞿昙。世间多缘。请辞还去。 佛告婆蹉。宜知是时。 婆蹉出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起而去。 （九五八） 如是我闻。 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者大目揵连亦于彼住。 时。有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所。与尊者目揵连面相问讯慰劳。慰劳已。退坐一面。语尊者大目揵连。欲有所问。宁有闲暇见答以不。 目连答言。婆蹉。随意所问。知者当答。 时。婆蹉种出家问尊者目揵连。何因．何缘余沙门．婆罗门有人来问云何如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。皆悉随答。而沙门瞿昙有来问言如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。而不记说。 目揵连言。婆蹉。余沙门．婆罗门于色．色集．色灭．色味．色患．色出不如实知。不如实知故。于如来有后死则取著。如来无后死．有后死．有无后死．非有后死非无后死则生取著。受．想．行．识．识集．识灭．识味．识患．识出不如实知。不如实知故。于如来有后死生取著。无后死．有无后死．非有非无后死生取著。 如来者。于色如实知。色集．色灭．色味．色患．色出如实知。如实知故。于如来有后死则不著。无后死．有无后死．非有非无后死则不著。受．想．行．识如实知。识集．识灭．识味．识患．识出如实知。如实知故。于如来有后死则不然。无后死．有无后死．非有非无后死则不然。甚深广大。无量无数。皆悉寂灭。 婆蹉。如是因．如是缘。余沙门．婆罗门若有来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。则为记说。如是因．如是缘。如来若有来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。不为记说。 时。婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说。欢喜随喜。从坐起而去。 （九五九） 如是我闻。 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。何因．何缘余沙门．婆罗门若有来问。如上广说。 尔时。婆蹉种出家叹言。奇哉。瞿昙。弟子．大师义同义．句同句．味同味。乃至同第一义。瞿昙。我今诣摩诃目揵连。以如是义．如是句．如是味而问于彼。彼亦以如是义．如是句．如是味而答我。如今瞿昙所说。是故。瞿昙。真为奇特。大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。 尔时。婆蹉种出家有诸因缘至那梨聚落。营事讫已。诣尊者诜陀迦旃延所。共相问讯。问讯已。退坐一面。问诜陀迦旃延。何因．何缘沙门瞿昙若有来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。不为记说。 诜陀迦旃延语婆蹉种出家。我今问汝。随意答我。于汝意云何。若因．若缘。若行身施。若色．若无色。若想．若非想．若非想非非想。若彼因．彼缘．彼行无余行灭。永灭已。如来于彼有所记说。言。有后死．无后死．有无后死．非有非无后死耶。 婆蹉种出家语诜陀迦旃延。若因．若缘。若种施设诸行。若色．若非色。若想．若非想．若非想非非想。彼因．彼缘．彼行无余灭。云何瞿昙于彼记说如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。 诜陀迦旃延语婆蹉种出家。是故如来以是因．以是缘故。有问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。不为记说。 婆蹉种出家问诜陀迦旃延。汝于沙门瞿昙弟子。为日久如。 诜陀迦旃延答言。少过三年。于正法．律出家修梵行。 婆蹉种出家言。诜陀迦旃延。快得善利。少时出家而得如是身律仪．口律仪。又得如是智慧辩才。 时。婆蹉种出家闻诜陀迦旃延所说。欢喜随喜。从坐起去。 （九六○） 如是我闻。 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇为解说不。 佛告婆蹉种出家。随所欲问。当为汝说。 婆蹉种出家白佛言。瞿昙。何因．何缘有人来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。而不为记说耶。 佛告婆蹉种出家。如上诜陀迦旃延广说。乃至非有非无后死。 婆蹉种出家白佛言。奇哉。瞿昙。师及弟子义义同。句句同。味味同。其理悉合。所谓第一句说。瞿昙。我为小缘事至那利伽聚落。营事讫已。暂过沙门迦旃延。以如是义．如是句．如是味问沙门迦旃延。彼亦以如是义．如是句．如是味答我所问。如今沙门瞿昙所说。是故当知。实为奇特。师及弟子义．句．味。义．句．味悉同。 时。婆蹉种出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起而去。 （九六一） 如是我闻。 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。云何。瞿昙。为有我耶。 尔时。世尊默然不答。 如是再三。尔时。世尊亦再三不答。 尔时。婆蹉种出家作是念。我已三问沙门瞿昙。而不见答。但当还去。 时。尊者阿难住于佛后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。彼婆蹉种出家三问。世尊何故不答。岂不增彼婆蹉种出家恶邪见。言沙门不能答其所问。 佛告阿难。我若答言有我。则增彼先来邪见。若答言无我。彼先痴惑岂不更增痴惑。言先有我从今断灭。若先来有我则是常见。于今断灭则是断见。如来离于二边。处中说法。所谓是事有故是事有。是事起故是事生。谓缘无明行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。 佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。 （九六二） 如是我闻。 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时。婆蹉种出家来诣佛所。与世尊面相问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。 瞿昙。云何瞿昙作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄耶。 佛告婆蹉种出家。我不作如是见．如是说。世间常。是则真实。余则虚妄。 云何瞿昙作如是见．如是说。世间无常．常无常．非常非无常。有边．无边．边无边．非边非无边。命即是身．命异身异。如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。 佛告婆蹉种出家。我不作如是见．如是说。乃至非有非无后死。 尔时。婆蹉种出家白佛言。瞿昙。于此见。见何等过患。而于此诸见。一切不说。 佛告婆蹉种出家。若作是见。世间常。此则真实。余则虚妄者。此是倒见．此是观察见．此是动摇见．此是垢污见．此是结见。是苦．是阂．是恼．是热。见结所系。愚痴无闻凡夫于未来世。生．老．病．死．忧．悲．恼．苦生。婆蹉种出家。若作是见。世间无常．常无常．非常非无常。有边．无边．边无边．非有边非无边。是命是身．命异身异。如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。此是倒见。乃至忧．悲．恼．苦生。 婆蹉种出家白佛。瞿昙。何所见。 佛告婆蹉种出家。如来所见已毕。婆蹉种出家。然如来见。谓见此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。作如是知．如是见已。于一切见．一切受．一切生。一切我．我所见．我慢系著使。断灭．寂静．清凉．真实。如是等解脱。比丘。生者不然。不生亦不然。 婆蹉白佛。瞿昙。何故说言生者不然。 佛告婆蹉。我今问汝。随意答我。婆蹉。犹如有人于汝前然火。汝见火然不。即于汝前火灭。汝见火灭不。 婆蹉白佛。如是。瞿昙。 佛告婆蹉。若有人问汝。向者火然。今在何处。为东方去耶。西方．南方．北方去耶。如是问者。汝云何说。 婆蹉白佛。瞿昙。若有来作如是问者。我当作如是答。若有于我前然火。薪草因缘故然。若不增薪。火则永灭。不复更起。东方．南方．西方．北方去者。是则不然。 佛告婆蹉。我亦如是说。色已断已知。受．想．行．识已断已知。断其根本。如截多罗树头。无复生分。于未来世永不复起。若至东方。南．西．北方。是则不然。甚深广大。无量无数永灭。 婆蹉白佛。我当说譬。 佛告婆蹉。为知是时。 婆蹉白佛。瞿昙。譬如近城邑聚落。有好净地。生坚固林。有一大坚固树。其生已来经数千岁。日夜既久。枝叶零落。皮肤枯朽。唯干独立。如是。瞿昙。如来法．律离诸枝条柯叶。唯空干坚固独立。 尔时。婆蹉出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起去。 （九六三） 如是我闻。 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 时。有婆蹉种出家来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。彼云何无知故。作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。世间无常．世间常无常．世间非常非无常。世有边．世无边．世有边无边．世非有边非无边。命即是身．命异身异。如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。 佛告婆蹉。于色无知故。作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。于受．想．行．识无知故。作如是见．如是说世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。 婆蹉白佛。瞿昙。知何法故。不如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。 佛告婆蹉。知色故。不如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。知受．想．行．识故。不作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。如是不知．知。如是不见．见。不识．识。不断．断。不观．观。不察．察。不觉．觉。 佛说此经已。婆蹉种出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起而去。 （九六四） 如是我闻。 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。 时。有婆蹉种出家来诣佛所。与世尊面相慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇为解说不。尔时。世尊默然而住。