出自《杂阿含经》
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现。 （一○九五） 如是我闻。 一时。佛住娑罗婆罗门聚落。 尔时。世尊晨朝著衣持钵。入婆罗聚落乞食。时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙晨朝著衣持钵。入婆罗聚落乞食。我今当往。先入其舍。语诸信心婆罗门长者。令沙门瞿昙空钵而出。 时。魔波旬随逐佛后。作是唱言。沙门。沙门。都不得食耶。 尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言。 汝新于如来 获得无量罪 汝谓呼如来 受诸苦恼耶 时。魔波旬作是言。瞿昙。更入聚落。当令得食。 尔时。世尊而说偈言。 正使无所有 安乐而自活 如彼光音天 常以欣悦食 正使无所有 安乐而自活 常以欣悦食 不依于有身 时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现。 （一○九六） 如是我闻。 一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。 尔时。世尊告诸比丘。我已解脱人天绳索。汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间。多所过度。多所饶益。安乐人天。不须伴行。一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。 时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住波罗奈仙人住处鹿野苑中。为诸声闻如是说法。我已解脱人天绳索。汝等亦能。汝等各别人间教化。乃至我亦当至郁鞞罗住处人间游行。我今当往。为作留难。即化作年少。住于佛前。而说偈言。 不脱作脱想 谓呼已解脱 为大缚所缚 我今终不放 尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言。 我已脱一切 人天诸绳索 已知汝波旬 即自消灭去 时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现。 （一○九七） 如是我闻。 一时。佛住释氏石主释氏聚落。 时。石主释氏聚落多人疫死。处处人民。若男若女。从四方来受持三归。其诸病人。若男若女。若大若小。皆因来者自称名字。我某甲等。归佛．归法．归比丘僧。举村举邑。皆悉如是。 尔时。世尊勤为声闻说法。 时。诸信心归三宝者。斯则皆生人．天道中。 时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落。勤为四众说法。我今当往。为作留难。化作年少。往住佛前。而说偈言。 何为勤说法 教化诸人民 相违不相违 不免于驱驰 以有系缚故 而为彼说法 尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言。 汝夜叉当知 众生群集生 诸有智慧者 孰能不哀愍 以有哀愍故 不能不教化 哀愍诸众生 法自应如是 恶魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现。 （一○九八） 如是我闻。 一时。佛住释氏石主释氏聚落。 尔时。世尊独一静处。禅思思惟。作是念。颇有作王。能得不杀。不教人杀。一向行法。不行非法耶。 时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住石主释氏聚落。独一禅思。作是念。颇有作王。不杀生。不教人杀。一向行法。不行非法耶。我今当往。为其说法。化作年少。往住佛前。作是言。如是。世尊。如是。善逝。可得作王。不杀生。不教人杀。一向行法。不行非法。世尊。今可作王。善逝。今可作王。必得如意。 尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。而告魔言。汝魔波旬。何故作是言。作王。世尊。作王。善逝。可得如意。 魔白佛言。我面从佛闻作是说。若四如意足修习多修习已。欲令雪山王变为真金。即作不异。世尊今有四如意足。修习多修习。令雪山王变为真金。如意不异。是故。我白世尊。作王。世尊。作王。善逝。可得如意。 佛告波旬。我都无心欲作国王。云何当作。我亦无心欲令雪山王变为真金。何由而变。 尔时。世尊即说偈言。 正使有真金 如雪山王者 一人得此金 亦复不知足 是故智慧者 金石同一观 时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现。 （一○九九） 如是我闻。 一时。佛住释氏石主释氏聚落。时。有众多比丘集供养堂。为作衣事。 时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落。众多比丘集供养堂。为作衣故。我今当往。为作留难。化作少壮婆罗门像。作大萦发。著兽皮衣。手执曲杖。诣供养堂。于众多比丘前默然而住。须臾。语诸比丘言。汝等年少出家。肤白发黑。年在盛时。应受五欲庄严自娱。如何违亲背族。悲泣别离。信于非家。出家学道。何为舍现世乐。而求他世非时之乐。 诸比丘语婆罗门。我不舍现世乐求他世非时之乐。乃是舍非时乐就现世乐。 波旬复问。云何舍非时乐就现世乐。 比丘答言。如世尊说。他世乐少味多苦。少利多患。世尊说现世乐者。离诸炽然。不待时节。能自通达。于此观察。缘自觉知。婆罗门。是名现世乐。 时。婆罗门三反掉头喑哑。以杖筑地。即没不现。 时。诸比丘即生恐怖。身毛皆竖。此是何等婆罗门像。来此作变。即诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我等众多比丘集供养堂。为作衣故。有一盛壮婆罗门。萦发大髻。来诣我所。作是言。汝等年少出家。如上广说。乃至三反掉头喑哑。以杖筑地。即没不现。我等即生恐怖。身毛皆竖。是何婆罗门像。来作此变。 佛告诸比丘。此非婆罗门。是魔波旬来至汝所。欲作娆乱。尔时。世尊即说偈言。 凡生诸苦恼 皆由于爱欲 知世皆剑刺 何人乐于欲 觉世间有余 皆悉为剑刺 是故黠慧者 当勤自调伏 巨积真金聚 犹如雪山王 一人受用者 意犹不知足 是故黠慧者 当修平等观 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （一一○○） 如是我闻。 一时。佛住释氏石主释氏聚落。 时。有尊者善觉。晨朝著衣持钵。入石主释氏聚落乞食。食已。还精舍。举衣钵。洗足已。持尼师坛。置右肩上。入林中。坐一树下。修昼正受。作是念。我得善利。于正法．律出家学道。我得善利。遭遇大师如来．等正觉。我得善利。得在梵行．持戒．备德．贤善真实众中。我今当得贤善命终。于当来世亦当贤善。 时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙往石主释氏聚落。有声闻弟子名曰善觉。著衣持钵。如上广说。乃至贤善命终。后世亦贤。我今当往。为作留难。化作大身。盛壮多力。见者怖畏。谓其力能翻发动大地。至善觉比丘所。 善觉比丘遥见大身勇盛壮士。即生恐怖。从坐起。诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我今晨朝著衣持钵。广说如上。乃至贤善命终。后世亦贤。见有大身士夫。勇壮炽盛。力能动地。见生恐怖。心惊毛竖。 佛告善觉。此非大身士夫。是魔波旬欲作娆乱。汝且还去。依彼树下。修前三昧。动作彼魔。因斯脱苦。 时。尊者善觉即还本处。至于晨朝。著衣持钵。入石主释氏聚落乞食。食已。还精舍。如上广说。乃至贤善命终。后世亦贤。 时。魔波旬复作是念。此沙门瞿昙住于释氏。有弟子名曰善觉。如上广说。乃至贤善命终。后世亦贤。我今当往。为作留难。复化作大身。勇壮炽盛。力能发地。往住其前。 善觉比丘复遥见之。即说偈言。 我正信非家 而出家学道 于佛无价宝 正念系心住 随汝变形色 我心不倾动 觉汝为幻化 便可从此灭 时。魔波旬作是念。是沙门已知我心。内怀忧戚。即没不现。 （一一○一） 如是我闻。 一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。 尔时。世尊告诸比丘。如来声闻作师子吼。说言。已知。已知。不知如来声闻于何等法已知．已知故作师子吼。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。 时。天魔波旬作是念。沙门瞿昙住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。为诸声闻说法。乃至已知四圣谛。我今当往。为作留难。化作年少。住于佛前。而说偈言。 何于大众中 无畏师子吼 谓呼无有敌 望调伏一切 尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言。 如来于一切 甚深正法律 方便师子吼 于法无所畏 若有智慧者 何故自忧怖 时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现。 （一一○二） 如是我闻。 一时。佛住王舍城多众践蹈旷野中。与五百比丘众俱。而为说法。以五百钵置于中庭。 尔时。世尊为五百比丘说五受阴生灭之法。 时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野中。与五百比丘俱。乃至说五受阴是生灭法。我今当往。为作留难。化作大牛。往诣佛所。入彼五百钵间。诸比丘即驱。莫令坏钵。 尔时。世尊告诸比丘。此非是牛。是魔波旬欲作娆乱。即说偈言。 色受想行识 非我及我所 若知真实义 于彼无所著 心无所著法 超出色结缚 了达一切处 不住魔境界 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 （一一○三） 如是我闻。 一时。佛住王舍城多众践蹈旷野中。与六百比丘众俱。为诸比丘说六触入处集．六触集．六触灭。 时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野。为六百比丘说六触入处是集法．是灭法。我今当往。为作留难。化作壮士。大身勇盛。力能动地。来诣佛所。 彼诸比丘遥见壮士。身大勇盛。见生怖畏。身毛皆竖。共相谓言。彼为何等。形状可畏。 尔时。世尊告诸比丘。此是恶魔。欲作娆乱。 尔时。世尊即说偈言。 色声香味触 及第六诸法 爱念适可意 世间唯有此 此是最恶贪 能系著凡夫 超越斯等者 是佛圣弟子 度于魔境界 如日无云翳 时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现。