出自《大智度论》
【经】如是我闻：一时， 【论】问曰：诸佛经何以故初称如是语？ 答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。 复次，经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛自念言：“若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入我法海中。如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”以是故，如是义在佛法初，善信相故。 复次，佛法深远，更有佛乃能知。人有信，虽未作佛，以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮，以偈请曰： “阎浮提先出，多诸不净法；愿开甘露门，说诸清净道！” 佛以偈答： “我法甚难得，能断诸结使；三有爱著心，是人不能解！” 梵天王白佛：“大德，世界中智，有上、中、下。善软直心者，易可得度。是人若不闻法者，退堕诸恶难中。譬如水中莲华，有生有熟，有水中未出者，若不得日光则不开。佛亦如是，佛以大慈悲怜愍众生，故为说法。”佛念过去、未来、现在三世诸佛法，皆度众生为说法，“我亦应尔”。如是思惟竟，受梵天王等诸天请说法，以偈答曰： “我今开甘露味门，若有信者得欢喜；于诸人中说妙法，非恼他故而为说。” 佛此偈中，不说布施人得欢喜，亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜，独说信人。佛意如是法第一，甚深微妙，无量无数不可思议，不动不倚不著，无所得法，非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初，信力能入，非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰： “世间人心动，爱著福果报；而不好福因，求有不求灭。 先闻邪见法，心著而深入；我是甚深法，无信云何解？” 如提婆达大弟子俱迦离等，无信法故堕恶道中。是人无信，于佛法自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦离说偈： “欲量无量法，智者岂应量？无量法欲量，此人自覆没！” 复次，如是义者，若人心善直信，是人可听法，若无是相则不解。如所说： “专视听法如渴饮，一心入于语义中；踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。” 复次，如是义在佛法初，现世利、后世利、涅槃利，诸利根本，信为大力。 复次，一切诸外道出家，心念我法微妙，第一清净。如是人自叹所行法，毁訾他人法，是故现世斗诤相打，后世堕地狱，受种种无量苦。如偈说： “自法爱染故，毁訾他人法；虽持戒行人，不脱地狱苦！” 是佛法中，弃舍一切爱、一切见、一切吾我憍慢，悉断不著。如筏喻经言：“汝等若解我筏喻法，是时善法应弃舍，何况不善法！”佛自于般若波罗蜜，不念不倚，何况余法有倚著者？以是故，佛法初称如是。佛意如是：“我弟子无爱法，无染法，无朋党，但求离苦解脱，不戏论诸法相。” 如说阿陀婆耆经，摩揵提难偈言： “决定诸法中，横生种种想，悉舍内外灭，云何当得道？” 佛答曰： “非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得。 如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，如是可得道。” 摩揵提问曰： “若不见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得，如我心观察，持哑法得道！” 佛答曰： “汝依邪见门，我知汝痴道；汝不见妄想，汝尔时自哑！ 复次，“我法真实，余法妄语”、“我法第一，余法不实”，是为斗诤本。今如是义，示人无诤法，闻他所说，说人无咎。以是故，诸佛经初称如是。 略说如是义竟。 我者，今当说。 问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言“如是我闻”？ 答曰：佛弟子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说： “阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？” 佛答曰： “阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。”