出自《中论》
无有去者。何以故？若有去者，则有二种：若去者，若不去者。若离是二，无第三去者。 问曰：若去者去，有何咎？ 答曰： 若言去者去，云何有此义？ 若离于去法，去者不可得。 若谓定有去者用去法，是事不然。何以故？离去法，去者不可得故。若离去者定有去法，则去者能用去法，而实不尔。 复次， 若去者有去，则有二种去： 一谓去者去，二谓去法去。 若言去者用去法，则有二过，于一去者中而有二去：一以去法成去者，二以去者成去法。去者成已然后用去法，是事不然。是故先三时中，谓定有去者用去法，是事不然。 复次， 若谓去者去，是人则有咎， 离去有去者，说去者有去。 若人说去者能用去法，是人则有咎，离去法有去者。何以故？说去者用去法，是为先有去者，后有去法，是事不然，是故三时中无有去者。 复次，若决定有去、有去者，应有初发，而于三时中，求发不可得。何以故？ 已去中无发，未去中无发， 去时中无发，何处当有发？ 何以故？三时中无发。 未发无去时，亦无有已去， 是二应有发，未去何有发？ 无去无未去，亦复无去时， 一切无有发，何故而分别？ 若人未发则无去时，亦无已去。若有发当在二处，去时、已去中，二俱不然。未去时未有发故，未去中何有发？发无故无去，无去故无去者，何得有已去、未去、去时？ 问曰：若无去、无去者，应有住、住者。 答曰： 去者则不住，不去者不住， 离去、不去者，何有第三住？ 若有住、有住者，应去者住，若不去者住。若离此二，应有第三住，是事不然。去者不住，去未息故，与去相违名为住。不去者亦不住。何以故？因去法灭故有住，无去则无住。离去者、不去者，更无第三住者。若有第三住者，即在去者、不去者中。以是故，不得言去者住。 复次， 去者若当住，云何有此义？ 若当离于去，去者不可得。 汝谓去者住，是事不然。何以故？离去法，去者不可得。若去者在去相，云何当有住？去住相违故。 复次， 去、未去无住，去时亦无住， 所有行、止法，皆同于去义。 若谓去者住， 是人应在去时、已去、未去中住。三处皆无住，是故汝言去者有住，是则不然。如破去法、住法，行、止亦如是。行者，如从谷子相续至芽茎叶等。止者，谷子灭故芽茎叶灭。相续故名行，断故名止。又如无明缘诸行乃至老死是名行，无明灭故诸行等灭是名止。 问曰：汝虽种种门破去、去者、住、住者，而眼见有去、住。 答曰：肉眼所见不可信。若实有去、去者，为以一法成，为以二法成？二俱有过。何以故？ 去法即去者，是事则不然； 去法异去者，是事亦不然。 若去法、去者一，是则不然，异亦不然。 问曰：一、异有何过？ 答曰： 若谓于去法，即为是去者， 作者及作业，是事则为一。 若谓于去法，有异于去者， 离去者有去，离去有去者， 如是二俱有过。何以故？若去法即是去者，是则错乱破于因缘。因去有去者，因去者有去。又去名为法，去者名为人；人常，法无常。若一者，则二俱应常、二俱无常，一中有如是等过。若异者则相违，未有去法应有去者，未有去者应有去法，不相因待，一法灭应一法在，异中有如是等过。 复次， 去、去者是二， 若一、异法成， 二门俱不成，云何当有成？ 若去者、去法有，若以一法成，若以异法成，二俱不可得。先已说无第三法成，若谓有成，应说因缘无去、无去者。 今当更说， 因去知去者，不能用是去， 先无有去法，故无去者去。 随以何去法知去者，是去者不能用是去法。何以故？是去法未有时，无有去者，亦无去时、已去、未去。如先有人，有城邑得有所起；去法、去者则不然，去者因去法成，去法因去者成故。 复次， 因去知去者，不能用异去， 于一去者中，不得二去故。 随以何去法知去者，是去者不能用异去法。何以故？一去者中，二去法不可得故。 复次， 决定有去者，不能用三去； 不决定去者，亦不用三去； 去法定不定，去者不用三； 是故去、去者，所去处皆无。 决定者，名本实有，不因去法生。去法名身动，三种名未去、已去、去时。 若决定有去者，离去法应有去者，不应有住，是故说决定有去者不能用三去。若去者不决定，不决定名本实无，以因去法得名去者，以无去法故不能用三去。因去法故有去者，若先无去法则无去者，云何言不决定去者用三去？ 如去者，去法亦如是。若先离去者，决定有去法，则不因去者有去法，是故去者不能用三去法。若决定无去法，去者何所用？ 如是思惟观察，去法、去者、所去处，是法皆相因待。因去法有去者，因去者有去法，因是二法则有可去处，不得言定有，不得言定无。是故决定知，三法虚妄，空无所有，但有假名，如幻如化。