出自《中论》
问曰：生死非都无根本，于中应有众生往来、若诸行往来，汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？ 答曰： 诸行往来者，常不应往来， 无常亦不应，众生亦复然。 诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故，自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故，无自性故。若众生往来者，亦有如是过。 复次， 若众生往来，阴界诸入中， 五种求尽无，谁有往来者？ 生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者，是众生于燃可燃品中，五种求不可得，谁于阴界入中而有往来者？ 复次， 若从身至身，往来即无身； 若其无有身，则无有往来。 若众生往来，为有身往来？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是则往来者无身。又若先已有身，不应复从身至身。若先无身则无有，若无有，云何有生死往来？ 问曰：经说有涅槃灭一切苦，是灭应诸行灭、若众生灭。 答曰：二俱不然。何以故？ 诸行若灭者，是事终不然； 众生若灭者，是事亦不然。 汝说若诸行灭、若众生灭，是事先已答。诸行无有性，众生亦种种推求生死往来不可得，是故诸行不灭，众生亦不灭。 问曰：若尔者则无缚无解，根本不可得故。 答曰： 诸行生灭相，不缚亦不解； 众生如先说，不缚亦不解。 汝谓诸行及众生有缚解者，是事不然。诸行念念生灭故，不应有缚解。众生先说五种推求不可得，云何有缚解？ 复次， 若身名为缚，有身则不缚， 无身亦不缚，于何而有缚？ 若谓五阴身名为缚，若众生先有五阴，则不应缚。何以故？一人有二身故。无身亦不应缚。何以故？若无身则无五阴，无五阴则空，云何可缚？如是第三更无所缚。 复次， 若可缚先缚，则应缚可缚， 而先实无缚，余如去来答。 若谓可缚先有缚，则应缚可缚，而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言：“众生是可缚，五阴是缚。”或言：“五阴中诸烦恼是缚，余五阴是可缚。”是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。复次，如去来品中说：已去不去，未去不去，去时不去。如是未缚不缚，缚已不缚，缚时不缚。 复次，亦无有解。何以故？ 缚者无有解，无缚亦无解， 缚时有解者，缚解则一时。 缚者无有解。何以故？已缚故。无缚亦无解。何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时，是事不然，又缚解相违故。 问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？ 答曰： 若不受诸法，我当得涅槃； 若人如是者，还为受所缚。 若人作是念：“我离受得涅槃。”是人即为受所缚。 复次， 不离于生死，而别有涅槃， 实相义如是，云何有分别？ 诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说：“涅槃即生死，生死即涅槃。”如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？