出自《中论》
问曰：汝虽种种破诸法，而业决定有，能令一切众生受果报。如经说：“一切众生皆随业而生，恶者入地狱，修福者生天，行道者得涅槃。”是故一切法不应空，所谓业者。 人能降伏心，利益于众生， 是名为慈善，二世果报种。 人有三毒，为恼他故生行，善者先自灭恶，是故说降伏其心利益他人。利益他者，行布施、持戒、忍辱等不恼众生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世后世乐果种子。 复次， 大圣说二业，思与从思生， 是业别相中，种种分别说。 大圣略说业有二种：一者、思，二者、从思生。是二业如阿毗昙中广说。 佛所说思者，所谓意业是； 所从思生者，即是身口业。 思是心数法，诸心数法中能发起有所作故名业，因是思故起外身口业。虽因余心心数法有所作，但思为所作本，故说思为业。是业今当说相： 身业及口业，作与无作业， 如是四事中，亦善亦不善。 从用生福德，罪生亦如是， 及思为七法，能了诸业相。 口业者，四种口业；身业者，三种身业。是七种业有二种差别，有作、有无作：作时名作业，作已常随逐生名无作业。是二种有善不善：不善名不止恶，善名止恶。复有从用生福德，如施主施受者，若受者受用。施主得二种福：一从施生，二从用生。如人以箭射人，若箭杀人有二种罪：一者、从射生，二者、从杀生。若射不杀，射者但得射罪，无杀罪。是故偈中说：罪福从用生。如是名为六种业，第七名思。是七种即是分别业相，是业有今世后世果报。是故决定有业有果报故，诸法不应空。 答曰： 业住至受报，是业即为常； 若灭即无业，云何生果报？ 业若住至受果报，即为是常，是事不然。何以故？业是生灭相，一念尚不住，何况至果报？若谓业灭，灭则无，云何能生果报？ 问曰： 如芽等相续，皆从种子生， 从是而生果，离种无相续。 从种有相续，从相续有果， 先种后有果，不断亦不常。 如是从初心，心法相续生， 从是而有果，离心无相续。 从心有相续，从相续有果， 先业后有果，不断亦不常。 如从谷有芽，从芽有茎叶等相续，从是相续而有果生。离种无相续生，是故从谷子有相续，从相续有果，先种后有果，故不断亦不常。 如谷种喻，业果亦如是。初心起罪福，犹如谷种，因是心余心心数法相续生，乃至果报，先业后果故不断亦不常。若离业有果报，则有断常。 是善业因缘果报者，所谓： 能成福德者，是十白业道， 二世五欲乐，即是白业报。 白名善净，成福德因缘者。从是十白业道，生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见，是名为善。从身口意生是果报者，得今世名利，后世天人中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德，略说则摄在十善道中。 答曰： 若如汝分别，其过则甚多， 是故汝所说，于义则不然。 若以业果报相续故，以谷子为喻者，其过甚多，但此中不广说。汝说谷子喻者，是喻不然。何以故？谷子有触有形，可见有相续；我思惟是事，尚未受此言，况心及业，无触无形不可见，生灭不住欲以相续？是事不然。 复次，从谷子有芽等相续者，为灭已相续？为不灭相续？若谷子灭已相续者，则为无因。若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷。若如是者，一谷子则生一切世间谷，是事不然。是故业果报相续则不然。 问曰： 今当复更说，顺业果报义， 诸佛辟支佛，贤圣所称叹。 所谓： 不失法如券，业如负财物， 此性则无记，分别有四种。 见谛所不断，但思惟所断， 以是不失法，诸业有果报。 若见谛所断，而业至相似， 则得破业等，如是之过咎。 一切诸行业，相似不相似， 一界初受身，尔时报独生。 如是二种业，现世受果报； 或言受报已，而业犹故在。 若度果已灭，若死已而灭， 于是中分别，有漏及无漏。 不失法者，当知如券；业者，如取物。是不失法，欲界系，色界系，无色界系亦不系。若分别善、不善、无记中，但是无记。 是无记义阿毗昙中广说，见谛所不断，从一果至一果，于中思惟所断。是以诸业，以不失法故果生。 若见谛所断，而业至相似，则得破业过，是事阿毗昙中广说。 复次，不失法者，于一界诸业相似不相似，初受身时果报独生，于现在身从业更生业。 是业有二种，随重而受报。或有言，是业受报已业犹在，以不念念灭故。 若度果已灭，若死已而灭者，须陀洹等度果已而灭，诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别有漏及无漏者，从须陀洹等诸贤圣，有漏、无漏等应分别。 答曰：是义俱不离断常过，是故亦不应受。 问曰：若尔者，则无业果报。 答曰： 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 此论所说义，离于断常。何以故？业毕竟空寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常。何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实，无实故非常。 复次，贪著颠倒不知实相故，言业不失，此是佛所说。 复次， 诸业本不生，以无定性故； 诸业亦不灭，以其不生故。 若业有性者，是则名为常； 不作亦名业，常则不可作。 若有不作业，不作而有罪， 不断于梵行，而有不净过。 是则破一切，世间语言法， 作罪及作福，亦无有差别。 若言业决定，而自有性者， 受于果报已，而应更复受。 若诸世间业，从于烦恼生， 是烦恼非实，业当何有实？ 第一义中诸业不生。何以故？无性故。以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。若不尔者，业性应决定有。若业决定有性，则为是常，若常则是不作业。何以故？常法不可作故。 复次，若有不作业者，则他人作罪此人受报，又他人断梵行而此人有罪，则破世俗法。若先有者，冬不应思为春事，春不应思为夏事，有如是等过。 复次，作福及作罪者，则无有别异。起布施、持戒等业，名为作福；起杀盗等业，名为作罪。若不作而有业，则无有分别。 复次，是业若决定有性，则一时受果报已，复应更受，是故汝说以不失法故有业报，则有如是等过。 复次，若业从烦恼起，是烦恼无有决定，但从忆想分别有。若诸烦恼无实，业云何有实？何以故？因无性故，业亦无性。 问曰：若诸烦恼及业无性不实，今果报身现有，应是实。 答曰： 诸烦恼及业，是说身因缘， 烦恼诸业空，何况于诸身！ 诸贤圣说，烦恼及业是身因缘，是中爱能润生，业能生上中下、好丑贵贱等果报。今诸烦恼及业，种种推求无有决定，何况诸身有决定果？随因缘故。 问曰：汝虽种种因缘破业及果报，而经说有起业者，起业者有故，有业有果报。如说， 无明之所蔽，爱结之所缚， 而于本作者，不即亦不异。 无始经中说：众生为无明所覆，爱结所缚，于无始生死中，往来受种种苦乐。今受者于先作者，不即是亦不异。若即是，人作罪受牛形，则人不作牛，牛不作人。若异，则失业果报堕于无因，无因则断灭。是故今受者于先作者，不即是亦不异。 答曰： 业不从缘生，不从非缘生， 是故则无有，能起于业者。 无业无作者，何有业生果？ 若其无有果，何有受果者？ 若无业、无作业者，何有从业生果报？若无果报，云何有受果报者？业有三种，五阴中假名人是作者，是业于善恶处生，名为果报。若起业者尚无，何况有业、有果报及受果报者？ 问曰：汝虽种种破业果报及起业者，而今现见众生作业受果报，是事云何？ 答曰： 如世尊神通，所作变化人； 如是变化人，复变作化人。 如初变化人，是名为作者； 变化人所作，是则名为业。 诸烦恼及业，作者及果报， 皆如幻与梦，如焰亦如响。 如佛神通力所作化人，是化人复化作化人。如化人无有实事，但可眼见；又化人口业说法、身业布施等，是业虽无实而可眼见；如是生死身、作者及业，亦应如是知。 诸烦恼者，名为三毒，分别有九十八使、九结、十缠、六垢等无量诸烦恼。业名为身口意业，今世后世分别有善、不善、无记，苦报、乐报、不苦不乐报，现报、业生报、业后报业。如是等无量作者，名为能起诸烦恼业、能受果报者。果报名从善恶业生无记五阴。如是等诸业皆空无性，如幻如梦，如焰如响。