出自《中论》
问曰：一切世中尊，唯有如来正遍知，号为法王，一切智人是则应有。 答曰：今谛思惟，若有应取，若无何所取？何以故？如来， 非阴不离阴，此彼不相在； 如来不有阴，何处有如来？ 若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴？是事皆不然。 五阴非是如来。何以故？生灭相故。五阴生灭相，若如来是五阴，如来即是生灭相。若生灭相者，如来即有无常断灭等过。又受者、受法则一，受者是如来，受法是五阴，是事不然。是故如来非是五阴。 离五阴亦无如来。若离五阴有如来者，不应有生灭相。若尔者，如来有常等过。又眼等诸根不能见知，但是事不然。是故离五阴亦无如来。 如来中亦无五阴。何以故？若如来中有五阴，如器中有果、水中有鱼者，则为有异。若异者，即有如上常等过。是故如来中无五阴。 又五阴中无如来。何以故？若五阴中有如来，如床上有人、器中有乳者，如是则有别异，如上说过。是故五阴中无如来。 如来亦不有五阴。何以故？若如来有五阴，如人有子，如是则有别异。若尔者，有如上过，是事不然。是故如来不有五阴。 如是五种求，不可得何等是如来。 问曰：如是义求如来不可得，而五阴和合有如来。 答曰： 阴合有如来，则无有自性； 若无有自性，云何因他有？ 若如来五阴和合故有，即无自性。何以故？因五阴和合有故。 问曰：如来不以自性有，但因他性有。 答曰：若无自性，云何因他性有？何以故？他性亦无自性。又无相待因故，他性不可得，不可得故不名为他。 复次， 法若因他生，是即为非我； 若法非我者，云何是如来？ 若法因众缘生，即无有我。如因五指有拳，是拳无有自体；如是因五阴名我，是我即无自体。我有种种名，或名众生、人、天、如来等。若如来因五阴有，即无自性，无自性故无我，若无我云何说名如来？是故偈中说，法若因他生，是即为非我；若法非我者，云何是如来？ 复次， 若无有自性，云何有他性？ 离自性、他性，何名为如来？ 若无自性，他性亦不应有，因自性故名他性，此无故彼亦无，是故自性、他性二俱无。若离自性、他性，谁为如来？ 复次， 若不因五阴，先有如来者， 以今受阴故，则说为如来。 今实不受阴，更无如来法； 若以不受无，今当云何受？ 若其未有受，所受不名受， 无有无受法，而名为如来。 若于一异中，如来不可得， 五种求亦无，云何受中有？ 又所受五阴，不从自性有； 若无自性者，云何有他性？ 若未受五阴，先有如来者，是如来今应受五阴已作如来，而实未受五阴时先无如来，今云何当受？又不受五阴者，五阴不名为受，无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得，五阴中五种求亦不可得，若尔者，云何于五阴中说有如来？又所受五阴，不从自性有，若谓从他性有；若不从自性有，云何从他性有？何以故？以无自性故，又他性亦无。 复次， 以如是义故， 受空、受者空， 云何当以空，而说空如来？ 以是义思惟，受及受者皆空。若受空者，云何以空受，而说空如来？ 问曰：汝谓受空、受者空，则定有空耶？ 答曰：不然。何以故？ 空则不可说，非空不可说， 共不共叵说，但以假名说。 诸法空则不应说，诸法不空亦不应说，诸法空不空亦不应说，非空非不空亦不应说。何以故？但破相违故，以假名说。如是正观思惟，诸法实相中，不应以诸难为难。何以故？ 寂灭相中无，常无常等四； 寂灭相中无，边无边等四。 诸法实相，如是微妙寂灭，但因过去世，起四种邪见：世间有常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故？诸法实相，毕竟清净不可取，空尚不受，何况有四种见？四种见皆因受生，诸法实相无所因受；四种见皆以自见为贵，他见为贱，诸法实相无有此彼，是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见，因未来世有四种见亦如是：世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边。 问曰：若如是破如来者，则无如来耶？ 答曰： 邪见深厚者，则说无如来； 如来寂灭相，分别有亦非。 邪见有二种：一者、破世间乐，二者、破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣，起是邪见舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶，起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃！若言有如来，亦是邪见。何以故？如来寂灭相，而种种分别故。是故寂灭相中，分别有如来，亦为非。 如是性空中，思惟亦不可， 如来灭度后，分别于有无。 诸法实相性空故，不应于如来灭后思惟若有、若无、若有无。如来从本已来毕竟空，何况灭后！ 如来过戏论，而人生戏论， 戏论破慧眼，是皆不见佛。 戏论名忆念取相分别此彼，言佛灭不灭等。是人为戏论覆慧眼故，不能见如来法身。此如来品中，初中后思惟，如来定性不可得。是故偈说： 如来所有性，即是世间性； 如来无有性，世间亦无性。 此品中思惟推求，如来性即是一切世间性。 问曰：何等是如来性？ 答曰：如来无有性，同世间无性。