出自《中论》
问曰： 从忆想分别，生于贪恚痴， 净不净颠倒，皆从众缘生。 经说因净不净颠倒，忆想分别生贪恚痴，是故当知有贪恚痴。 答曰： 若因净不净，颠倒生三毒， 三毒即无性，故烦恼无实。 若诸烦恼，因净不净颠倒，忆想分别生，即无自性，是故诸烦恼无实。 复次， 我法有以无，是事终不成； 无我诸烦恼，有无亦不成。 我无有因缘若有若无而可成，今无我诸烦恼云何以有无而可成？何以故？ 谁有此烦恼，是即为不成； 若离是而有，烦恼则无属。 烦恼名为能恼他，恼他者应是众生，是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼，是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心，是事亦不然。何以故？ 如身见五种，求之不可得； 烦恼于垢心，五求亦不得。 如身见，五阴中五种求不可得；诸烦恼亦于垢心中，五种求亦不可得；又垢心于烦恼中，五种求亦不可得。 复次， 净不净颠倒，是则无自性， 云何因此二，而生诸烦恼？ 净不净颠倒者，颠倒名虚妄。若虚妄即无性，无性则无颠倒。若无颠倒，云何因颠倒起诸烦恼？ 问曰： 色声香味触，及法为六种， 如是之六种，是三毒根本。 是六入，三毒根本；因此六入生净不净颠倒，因净不净颠倒生贪恚痴。 答曰： 色声香味触，及法体六种， 皆空如焰梦，如乾闼婆城。 如是六种中，何有净不净？ 犹如幻化人，亦如镜中像。 色、声、香、味、触、法自体，未与心和合时，空无所有，如焰、如梦、如化、如镜中像，但诳惑于心无有定相。如是六入中，何有净不净？ 复次， 不因于净相，则无有不净； 因净有不净，是故无不净。 若不因于净，先无有不净，因何而说不净？是故无不净。 复次， 不因于不净，则亦无有净； 因不净有净，是故无有净。 若不因不净，先无有净，因何而说净？是故无有净。 复次， 若无有净者，何由而有贪？ 若无有不净，何由而有恚？ 无净、不净故，则不生贪恚。 问曰：经说常等四颠倒，若无常中见常，是名颠倒。若无常中见无常，此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故，颠倒者亦应有，何故言都无？ 答曰： 于无常著常，是则名颠倒； 空中无有常，何处有常倒？ 若于无常中著常，名为颠倒，诸法性空中无有常，是中何处有常颠倒？余三亦如是。 复次， 若于无常中，著无常非倒； 空中无无常，何有非颠倒？ 若著无常，言是无常不名为颠倒者，诸法性空中无无常，无常无故，谁为非颠倒？余三亦如是。 复次， 可著、著者、著，及所用著法， 是皆寂灭相，云何而有著？ 可著名物，著者名作者，著名业，所用法名所用事，是皆性空寂灭相，如如来品中所说，是故无有著。 复次， 若无有著法，言邪是颠倒， 言正不颠倒，谁有如是事？ 著名忆想分别此彼有无等，若无此著者，谁为邪颠倒？谁为正不颠倒？ 复次， 有倒不生倒，无倒不生倒， 倒者不生倒，不倒亦不生。 若于颠倒时，亦不生颠倒， 汝可自观察，谁生于颠倒？ 已颠倒者，则更不生颠倒，已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒，无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒，有二过故。汝今除憍慢心，善自观察，谁为颠倒者？ 复次， 诸颠倒不生，云何有此义？ 无有颠倒故，何有颠倒者？ 颠倒种种因缘破故，堕在不生。彼贪著不生，谓不生是颠倒实相。是故偈说：云何名不生为颠倒？乃至无漏法尚不名为不生相，何况颠倒是不生相？颠倒无故，何有颠倒者？因颠倒有颠倒者。 复次， 若常我乐净，而是实有者， 是常我乐净，则非是颠倒。 若常我乐净是四实有性者，是常我乐净则非颠倒。何以故？定有实事故，云何言颠倒？若谓常我乐净倒是四无者，无常、苦、无我、不净是四应实有不名颠倒，颠倒相违故名不颠倒，是事不然。何以故？ 若常我乐净，而实无有者， 无常苦不净，是则亦应无。 若常我乐净是四实无，无故无常等四事亦不应有。何以故？无相因待故。 复次， 如是颠倒灭，无明则亦灭， 以无明灭故，诸行等亦灭。 如是者如其义，灭诸颠倒故，十二因缘根本无明亦灭；无明灭故，三种行业乃至老死等皆灭。 复次， 若烦恼性实，而有所属者， 云何当可断？谁能断其性？ 若诸烦恼即是颠倒，而实有性者，云何可断？谁能断其性？若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者，是亦不然。何以故？ 若烦恼虚妄，无性无属者， 云何当可断？谁能断无性？ 若诸烦恼虚妄无性，则无所属，云何可断？谁能断无性法？