出自《中论》
第一义皆因言说，言说是世俗；是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。 复次， 不能正观空，钝根则自害； 如不善咒术，不善捉毒蛇。 若人钝根，不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害；又如咒术欲有所作，不能善成则还自害；钝根观空法亦如是。 复次， 世尊知是法，甚深微妙相， 非钝根所及，是故不欲说。 世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。 复次， 汝谓我著空，而为我生过； 汝今所说过，于空则无有。 汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦复空，无如是过。 复次， 以有空义故，一切法得成； 若无空义者，一切则不成。 以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。 复次， 汝今自有过，而以回向我； 如人乘马者，自忘于所乘。 汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乘马而忘其所乘。何以故？ 若汝见诸法，决定有性者， 即为见诸法，无因亦无缘。 汝说诸法有定性，若尔者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生则无有性，是故诸法决定有性则无因缘。若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？ 即为破因果， 作、作者、作法； 亦复坏一切，万物之生灭。 诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说： 众因缘生法，我说即是无， 亦为是假名，亦是中道义。 未曾有一法，不从因缘生， 是故一切法，无不是空者。 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道，是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有；若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过今还在汝。何以故？ 若一切不空，则无有生灭； 如是则无有，四圣谛之法。 若一切法各各有性不空者，则无有生灭；无生灭故，则无四圣谛法。何以故？ 苦不从缘生，云何当有苦？ 无常是苦义，定性无无常。 苦不从缘生故则无苦。何以故？经说无常是苦义，若苦有定性，云何有无常？以不舍自性故。 复次， 若苦有定性，何故从集生？ 是故无有集，以破空义故。 若苦有定性者，则不应更生，先已有故。若尔者，则无集谛，以坏空义故。 复次， 苦若有定性，则不应有灭； 汝著定性故，即破于灭谛。 苦若有定性者，则不应灭。何以故？性则无灭故。 复次， 苦若有定性，则无有修道； 若道可修习，即无有定性。 法若定有，则无有修道。何以故？若法实者则是常，常则不可增益。若道可修，道则无有定性。 复次， 若无有苦谛，及无集灭谛， 所可灭苦道，竟为何所至？ 诸法若先定有性，则无苦集灭谛。今灭苦道，竟为至何灭苦处？ 复次， 若苦定有性，先来所不见， 于今云何见？其性不异故。 若先凡夫时，不能见苦性，今亦不应见。何以故？不见性定故。 复次， 如见苦不然，断集及证灭， 修道及四果，是亦皆不然。 如苦谛性先不见者，后亦不应见，如是亦不应有断集、证灭、修道。何以故？是集性先来不断，今亦不应断，性不可断故；灭先来不证，今亦不应证，先来不证故；道先来不修，今亦不应修，先来不修故。是故四圣谛，见、断、证、修四种行，皆不应有；四种行无故，四道果亦无。何以故？ 是四道果性，先来不可得； 诸法性若定，今云何可得？ 诸法若有定性，四沙门果先来未得，今云何可得？若可得者，性则无定。 复次， 若无有四果，则无得向者； 以无八圣故，则无有僧宝。 无四沙门果故，则无得果、向果者；无八贤圣故，则无有僧宝。而经说八贤圣，名为僧宝。 复次， 无四圣谛故，亦无有法宝； 无法宝、僧宝，云何有佛宝？ 行四圣谛得涅槃法，若无四谛则无法宝。若无二宝，云何当有佛宝？汝以如是因缘，说诸法定性，则坏三宝。 问曰：汝虽破诸法，究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有，因是道故名为佛。 答曰： 汝说则不因，菩提而有佛， 亦复不因佛，而有于菩提。 汝说诸法有定性者，则不应因菩提有佛，因佛有菩提，是二性常定故。 复次， 虽复勤精进，修行菩提道， 若先非佛性，不应得成佛。 以先无性故，如铁无金性，虽复种种锻炼，终不成金。 复次， 若诸法不空，无作罪福者， 不空何所作？以其性定故。 若诸法不空，终无有人作罪福者。何以故？罪福性先已定故，又无作、作者故。 复次， 汝于罪福中，不生果报者， 是则离罪福，而有诸果报。 汝于罪福因缘中，皆无果报者，则应离罪福因缘而有果报。何以故？果报不待因出故。 问曰：离罪福可无善恶果报，但从罪福有善恶果报。 答曰： 若谓从罪福，而生果报者， 果从罪福生，云何言不空？ 若离罪福无善恶果，云何言果不空？若尔离作者则无罪福，汝先说诸法不空，是事不然。 复次， 汝破一切法，诸因缘空义， 则破于世俗，诸余所有法。