出自《中论》
问曰： 若一切法空，无生无灭者， 何断何所灭，而称为涅槃？ 若一切法空，则无生无灭；无生无灭者，何所断、何所灭而名为涅槃？是故一切法不应空，以诸法不空故，断诸烦恼灭五阴，名为涅槃。 答曰： 若诸法不空，则无生无灭， 何断何所灭，而称为涅槃？ 若一切世间不空，则无生无灭，何所断、何所灭而名为涅槃？是故有无二门，则非至涅槃。 所名涅槃者， 无得亦无至，不断亦不常， 不生亦不灭，是说名涅槃。 无得者，于行于果无所得。无至者，无处可至。不断者，五阴先来毕竟空故，得道入无余涅槃时，亦无所断。不常者，若有法可得分别者，则名为常，涅槃寂灭无法可分别故，不名为常。生灭亦尔，如是相者名为涅槃。 复次经说，涅槃非有、非无、非有无、非非有非非无，一切法不受内寂灭名涅槃。何以故？ 涅槃不名有，有则老死相； 终无有有法，离于老死相。 眼见一切万物皆生灭故，是老死相。涅槃若是有，则应有老死相，但是事不然，是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有，即应有生灭老死相；以离老死相故，名为涅槃。 复次， 若涅槃是有，涅槃即有为； 终无有一法，而是无为者。 涅槃非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为，无有一法名为无为者。虽常法假名无为，以理推之，无常法尚无有，何况常法不可见、不可得者？ 复次， 若涅槃是有，云何名无受？ 无有不从受，而名为有法。 若谓涅槃是有法者，经则不应说无受是涅槃。何以故？无有有法不受而有，是故涅槃非有。 问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？ 答曰： 有尚非涅槃，何况于无耶？ 涅槃无有有，何处当有无？ 若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无，若无有，何有无？如经说，先有今无则名无，涅槃则不尔。何以故？非有法变为无故，是故无亦不作涅槃。 复次， 若无是涅槃，云何名不受？ 未曾有不受，而名为无法。 若谓无是涅槃，经则不应说不受名涅槃。何以故？无有不受而名无法，是故知涅槃非无。 问曰：若涅槃非有非无者，何等是涅槃？ 答曰： 受诸因缘故，轮转生死中； 不受诸因缘，是名为涅槃。 不如实知颠倒故，因五受阴往来生死。如实知颠倒故，则不复因五受阴往来生死；无性五阴不复相续故，说名涅槃。 复次， 如佛经中说，断有断非有， 是故知涅槃，非有亦非无。 有名三有，非有名三有断灭。佛说断此二事故，当知涅槃非有亦非无。 问曰：若有若无非涅槃者，今有无共合，是涅槃耶？ 答曰： 若谓于有无，合为涅槃者， 有无即解脱，是事则不然。 若谓于有无合为涅槃者，即有无二事合为解脱，是事不然。何以故？有无二事相违故，云何一处有？ 复次， 若谓于有无，合为涅槃者， 涅槃非无受，是二从受生。 若谓有无合为涅槃者，经不应说涅槃名无受。何以故？有无二事从受生，相因而有，是故有无二事，不得合为涅槃。 复次， 有无共合成，云何名涅槃？ 涅槃名无为，有无是有为。 有无二事共合，不得名涅槃。涅槃名无为，有无是有为，是故有无非是涅槃。 复次， 有无二事共，云何是涅槃？ 是二不同处，如明暗不俱。 有无二事，不得名涅槃。何以故？有无相违，一处不可得，如明暗不俱。是故有时无无，无时无有，云何有无共合，而名为涅槃？ 问曰：若有无共合非涅槃者，今非有非无应是涅槃。 答曰： 若非有非无，名之为涅槃； 此非有非无，以何而分别？ 若涅槃非有非无者，此非有非无，因何而分别？是故非有非无是涅槃者，是事不然。 复次， 分别非有无，如是名涅槃； 若有无成者，非有非无成。 汝分别非有非无是涅槃者，是事不然。何以故？若有无成者，然后非有非无成。有相违名无，无相违名有，是有无第三句中已破。有无无故，云何有非有非无？是故涅槃，非非有非非无。 复次， 如来灭度后，不言有与无， 亦不言有无，非有及非无。 如来现在时，不言有与无， 亦不言有无，非有及非无。 若如来灭后若现在，有如来亦不受，无如来亦不受，亦有如来亦无如来亦不受，非有如来非无如来亦不受；以不受故，不应分别涅槃有无等。离如来，谁当得涅槃？何时、何处、以何法说涅槃？是故一切时、一切种，求涅槃相不可得。 复次， 涅槃与世间，无有少分别； 世间与涅槃，亦无少分别。 五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性毕竟空、无受、寂灭，此义先已说。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别。 复次， 涅槃之实际，及与世间际， 如是二际者，无毫厘差别。 究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。 复次， 灭后有无等， 有边等、常等， 诸见依涅槃，未来、过去世。 如来灭后，有如来，无如来，亦有如来亦无如来，非有如来非无如来；世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间非有常非无常。此三种十二见，如来灭后有无等四见，依涅槃起；世间有边无边等四见，依未来世起；世间常无常等四见，依过去世起。如来灭后有无等不可得，涅槃亦如是；如世间前际后际、有边无边、有常无常等不可得，涅槃亦如是。是故说世间、涅槃等无有异。 复次， 一切法空故，何有边无边， 亦边亦无边，非有非无边？ 何者为一异？何有常无常， 亦常亦无常，非常非无常？ 诸法不可得，灭一切戏论， 无人亦无处，佛亦无所说。 一切法、一切时、一切种，从众缘生故，毕竟空故无自性。如是法中，何者是有边？谁为有边？何者是无边，亦有边亦无边，非有边非无边？谁为非有边非无边？何者是常？谁为是常？何者是无常、常无常、非常非无常？谁为非常非无常？何者身即是神？何者身异于神？如是等六十二邪见，于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息，戏论皆灭；戏论灭故，通达诸法实相得安隐道。从因缘品来分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如、法性、实际、涅槃。是故如来无时无处，为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息，戏论皆灭。