出自《肇论》
无名曰。经称圣人无为而无所不为。无为故虽动而常寂。无所不为故虽寂而常 动。虽寂而常动故物莫能一。虽动而常寂故物莫能二。物莫能二故逾动逾寂。物莫能一故逾寂逾动。所以为即无为。无为即为。动寂虽殊。而莫之可异也。道行云。心亦不有亦不无。不有者。不若有心之有。不无者。不若无心之无。何者。有心则众庶是也。无心则太虚是也。众庶止于妄想。太虚绝于灵照。岂可止于妄想。绝于灵照。标其神道。而语圣心者乎。是以圣心不有。不可谓之无。圣心不无。不可谓之有。不有故心想都灭。不无故理无不契。理无不契故万德斯弘。心想都灭故功成非我。所以应化无方未尝有为。寂然不动未尝不为。经曰。心无所行无所不行。信矣。儒童曰。昔我于无数劫。国财身命。施人无数。以妄想心施非为施也。今以无生心五华施佛。始名施耳。又空行菩萨入空解脱门。方言今是行时。非为证时。然则心弥虚行弥广。终日行不乖于无行者也。是以贤劫称无舍之檀。成具美不为之为。禅典唱无缘之慈。思益演不知之知。圣旨虚玄。殊文同辩。岂可以有为便有为。无为便无为哉。菩萨住尽不尽平等法门。不尽有为。不住无为。即其事也。而以南北为喻。殊非领会之唱。