出自《安士全书》
辱。从此大姓之子孙，各各安分自守，不萌邪僻之念，不取非义之财。所以培植其宗祧者，不更厚乎？ 文昌帝君阴骘文广义节录卷上 安士全书（2/2）(清)周安士著 文昌帝君阴骘文广义节录卷下 “印造经文” ［发明］虽有嘉肴，弗食不知其美。虽有至道，弗学不知其善。天下最易失者人身，至难闻者佛法。如来不出世，则天上人间皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝、天仙，以为至尊无对矣，不知轮回六道，尚等凡夫。身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉！如来之教典，真所谓渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵王、帝释皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也，岂世间之书籍可仿佛其万一乎？印之造之，其容已乎？ 世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳。世俗不知，往往轻视佛典，岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎？《法灭尽经》云：“法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白。”况三藏教典乎？（《楞严经》最先去，《弥陀经》最后去。）自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，当在第九小劫内算；后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛。（人寿一减一增，为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年。）至第十五小劫，狮子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成），方有日光如来出世（此未来星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎？ 北俱卢洲，寿皆千岁，思衣得衣，思食得食，目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声。较之唐虞三代时，犹胜百千倍，自世俗观之，以为非常之盛世矣。然犹列于八难〖指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难〗之中者，以其但享痴福（宿生所修，止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨，不能感化此洲，故仅曰三洲感应）。吾是以读“人其人、火其书”之句〖语出韩愈《原道》〗，而不胜怜悯云。 法界等图附后： 四圣 法 界 惟 心 图 皆由 六凡 ￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 心造 ───────────┐ ┌─────────── 佛为三界大师，四生│ 佛 │ 缘觉者，闻十二因缘 慈父，极天上天下，世出│ │ │而觉，但能自度，不能度 世间，无有尊于佛者。 │ 菩萨 │人者，然已超出三界。 菩萨位中，有十信、│ │ │ 声闻者，闻声而修证 十住、十行、十回向、十│ 缘觉 │者也，即须陀洹、斯陀含、 地、等觉，共有五十一阶│ │ │阿那含、阿罗汉四种。 级。 │ 声闻 │ ───────────┘ │ └─────────── ───────────┐ 【心】 ┌─────────── 修十善者，生于天中│ │ │ 愚痴邪见，负债不 受胜妙乐。三界之内，┌┘┌─┴─┐└┐偿者，生畜生中，被人 共有二十八天。 │ │ │ │宰杀，有口难辩。 具五戒者，生于人│ 天 畜生│ 悭贪不施者，生于 道，贤愚不等。就中德│ │ │ │饿鬼中，积劫不闻水浆 造其极者，为圣人。 │ 人 饿鬼│之名，其苦无量。 阿修罗者，有天之│ │ │ │ 谤无因果，广造众 福，而无天之德者也，│修罗 地狱│恶者，生于地狱中，一 有胎卵湿化四种。 │ │日一夜万死万生。 ──────────┘ └────────── 娑 婆 世 界 ￣￣￣￣￣￣￣ 三千大千 ┌────────┐ 世界。更从一 者，谓从一四 │ 此释迦如来所 │ 中千、二中千， 天下、二四天 大 王之土，乃三 包 数至一千，为 下，数至一千，铁 千大千世界总 于 大千世界。以 为小千世界。 围 名也。积算此 其 三言千，故言 又从一小千、 山 土中，有十万 外 三千，实则一 二小千，数至 │ 万四大天下。 │ 大千矣。 一千，为中千 └────────┘ 四 大 天 下 ￣￣￣￣￣￣￣ 南赡部洲，┌──南赡部洲──┐ 此间国土， 共十六大国， 东 西 在天竺国之东 五百中国，十 胜 日月行其腰， 牛 南，为东震旦 万小国。天竺 神 中为须弥山， 货 国，亦名东支 居最中，先佛 洲 顶即忉利天。 洲 那国，言声名 出世，皆在于 │ │ 文物之邦也。 中。 └──北俱卢洲──┘ 施 经 五 福 ￣￣￣￣￣￣￣ 一者┐ ┌长寿报┐ ┌不杀┐ 二者│ │大富报│ │不盗│ 三者├得┤端正报├由诵者┤和气├故 四者│ │尊贵报│ │信佛│ 五者┘ └聪明报┘ └觉悟┘ 八 难 ￣￣￣ 佛前佛后 ┐ 北俱卢洲 │人中难 盲聋喑哑 │ 世智辨聪 ┘ 地狱 ┐ 饿鬼 │三途难 畜生 ┘ 无想天┈┈天中难 下附征事（三则） 龙求斋法 昔有园监，为王守园，池边得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕园监，日日送来，若不尔者，罪之以死。园监大恐，呼天诉怨。池有龙王，化作人形，以金盘盛果，而慰之曰：“尔等勿忧，可将此果献王。欲求一愿：往昔迦叶佛涅槃后（释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者），我与大王同受八关斋法。王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国。不然，吾当使汝土地淹没。”而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法？王甚愁忧。时有大臣之父，语其子曰：“吾家堂柱，常放光明，可剖视之。”子如父言，得经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》，因献于王。王大欢喜，送与龙王。龙王遂与五百龙子共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。 八关斋法： 一不杀生（凡有命者，皆不得杀。） 二不偷盗（物非己有，不与不取。） 三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫。受八关日，正淫亦断。） 四不妄语（心口如一，了无虚妄。） 五不饮酒（酒能乱性，饮生诸过。） 六不著香花鬘，不香涂身（为除贪著，不严身首。） 七不歌舞倡伎，不往观听（自作、观听，妨乱道心。倡伎者，琴瑟箫管等。） 八不坐高广大床（恐起贪著，及纵恣故。） 九不非时食（非时而食，心易昏昧。） 前八名戒，后一名斋。关者，闭也。斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶。以后一斋，令神清志朗，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人既有妻室，不易断淫欲。各有职业，不易不非时食。故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期。唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天。若不如法，则成虚名耳。 受时，当请比丘于佛前说之。若无比丘，则便于佛前自陈受之，无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。 写经脱苦（《法苑珠林》） 唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死。未几，其妻陈氏亦暴亡，见其母在石门内，备受苦楚，哀告其女曰：“速为吾写《法华经》一部，庶可免罪。”言讫，石门闭。陈氏随苏，向夫具说，夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好《法华经》一部，付刘装潢，盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰：“吾正为此经，转受其苦。此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功？”觉而询之，范氏果曾出钱二百。于是别写一部，以用供养云。 ［按］扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神，托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文。忽见市中一人，持三千文来付之曰：“助君买纸。”言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。 枕经失荐（《感应篇注疏》） 颍上高天佑，同二生应试江宁，闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰：“二位皆当中，惟高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。”高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。 ［按］或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇？不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部，无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。 亵慢者如此，则印造者可知。 “创修寺院” ［发明］佛法僧三宝，谓之福田，而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文，僧尼四众。一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎？ 《正法念处经》云：若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补。复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。又《法灭尽经》云：将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。 佛言：“假使有人，费金百千，造成一寺。有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。”况寺院告成，因之广造福德乎！ 下附征事（六则） 须达施园（《经律异相》） 舍卫国有大长者，名须达多，欲求胜地，造精舍奉佛。惟有祇陀太子园，广八十顷（往时迦叶如来道场亦在此处），林木郁茂，最为佳胜。往白太子，太子曰：“布金满园，吾当卖汝。”须达喜曰：“园属我矣！”遂运金布地，须臾将满。太子曰：“吾戏言耳。”须达谓：“太子之言，不当有戏。”坚意买之。太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉绳定基之际，舍利弗忽笑。须达问故，答曰：“汝方于此经营佛宇，而汝将来所受福报之天宫，此刻先已成就。”因借道眼，与须达观。须达大喜，乃问何天最乐。舍利弗言：“第四兜率天，有弥勒菩萨，现在说法。”须达言：“吾愿生此。”精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八亿人，共来迎佛。世尊入时，放大光明，诸天伎乐，不鼓自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。 ［按］此即祇树给孤独园也。园中之树，皆祇陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤独，故曰给孤独园。 修塔获果（《出曜经》） 迦叶佛涅槃后，以舍利起七宝塔，岁久塔坏，无人补治。有一长者，告众人曰：“佛世难遇，人身难得。虽得人身，或堕边地，生邪见家，又遭堕落。吾等不可失此良缘。”遂率九万三千人，共治故塔。乃同发愿：“不堕三途，及八难处。见释迦文，初会说法，皆得度脱。”其后命终，尽生天上。遇释迦如来出世，果符宿愿。 ［按］佛言：“尔时为首者，即瓶沙王是也。生摩竭提国，见佛得法者，即九万三千人是也。” 天人散华（《杂譬喻经》） 昔有四姓家子（天竺国四大姓），为离越（罗汉比丘）作一小房，仅可栖息，复为其作经行之处。后其人命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四千里。自知宿因，持华散于离越屋上，自言：“我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散华也。（梵语首陀，此云农夫，即第四姓。四姓家子，乃种田人也。） ［按］舍利弗见一天人，散华于死尸之上，极其恭敬。问之，天人曰：“此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，令吾享此天福，故散华耳。”须臾，又见无数恶鬼，各鞭一死尸。问之，恶鬼曰：“此吾故身也，由其前世杀生、偷盗、邪淫、妄语、忤逆二亲、毁谤三宝，令吾今日备受众