出自《文子》
骄溢与下人之道多者不与圣人之道卑而莫能上也天明日明而后能照四方君明臣明域中乃安域有四明乃能长久明其施明者明其化也天道为文地道为理一为之和时为之使以成万物命之曰道大道坦坦去身不远修之于身其德乃真修之于物其德不绝天覆万物施其德而养之与而不取故精神归焉与而不取者上德也是以有德高莫高于天也下莫下于泽也天高泽下圣人法之尊卑有叙天下定矣地载万物而长之与而取之故骨骸归焉与而取者下德也下德不失德是以无德地承天故定宁地定宁万物形地广厚万物聚定宁无不载广厚无不容地势深厚水泉入聚地道方广故能久长圣人法之德无不容阴难阳万物昌阳复阴万物湛物昌无不赡也物湛无不乐也物乐则无不治矣阴害物阳自屈阴进阳退小人得势君子避害天道然也阳气动万物缓而得其所是以圣人顺阳道夫顺物者物亦顺之逆物者物亦逆之故不失物之情性洿泽盈万物节成洿泽枯万物荂故雨泽不行天下荒亡阳上而复下故为万物主不长有故能终而复始故能长久能长久故为天下母阳气畜而后能施阴气积而后能化未有不畜积而后能化者也故圣人慎所积阳灭阴万物肥阴灭阳万物衰故王公尚阳道则万物昌尚阴道则天下亡阳不下阴则万物不成君不下臣德化不行故君下臣则聪明不下臣则暗聋日出于地万物蕃息王公居民上以明道德日入于地万物休息小人居民上万物逃匿雷之动也万物启雨之润也万物解大人施德有似于此阴阳之动有常节大人之动不极物雷动地万物缓风揺树草木败大人去恶就善民不远徙故民有去就也去尤甚就少愈风不动火不出大人不言小人无述火之出也必待薪大人之言必有信有信而真何往不成河水深壤在山丘陵高下入渊阳气盛变为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐不可极忿无恶言怒无作色是谓计得火上炎水下流圣人之道以相求圣人偯【音依】阳天下和同偯阴天下溺沉 老子曰积薄成厚积卑成高君子日汲汲以成辉小人日快快以至辱其消息也虽未能见故见善如不及宿不善如不祥苟向善虽过无怨苟不向善虽忠来恶故怨人不如自怨勉求诸人不如求诸己声自召也自求也名自命也人自官也无非己者操锐以刺操刃以击何怨于人故君子慎其防万物负阴而抱阳冲气以为和和居中央是以木实生于心草实生于防卵胎生于中央不卵不胎生而须时地平则水不流轻重均则衡不倾物之生化也有感以然 老子曰山致其高而云雨起焉水致其深而蛟龙生焉君子致其道而德泽流焉夫有阴德者必有阳报有行者必有昭名黍者不获稷怨者无报德 文子卷上 <子部,道家类,文子> 钦定四库全书 文子卷下 微明 老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可以阴可以阳可以幽可以明可以苞裹天地可以应待无方知之浅不知之深知之外不知之内知之粗不知之精知之乃不知不知乃知之孰知知之为不知不知之为知乎夫道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善也斯不善矣知者不言言者不知 文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可唯知言之谓乎夫知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者趋非乐之也故至言去言至为去为浅知之人所争者末矣夫言有宗事有君夫为无知是以不吾知 文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车者前呼邪轷【火乎切】后亦应之此挽车劝力之歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也治国有礼不在文辩法令滋彰盗贼多有 老子曰道无正而可以为正譬若山林而可以为材材不及山林山林不及云雨云雨不及阴阳阴阳不及和和不及道道者所谓无状之状无物之象也能达其意天地之间可陶冶而变化也 老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知书则德衰知数而仁衰知券契而信衰知机械而实衰瑟不鸣而二十五各以其声应轴不运于已而三十辐各以其力旋有缓急然后能成曲车有劳佚然后能致远使有声者乃无声者也使有转者乃无转也上下异道易治即乱位高而道大者从事大而道小者凶小德害义小善害道小辩害治苛峭伤德大正不险故民易导至治优游故下不贼至忠复素故民无伪匿老子曰相坐之法立则百姓怨减爵之令张则功臣叛故察于刀笔之迹者不知治乱之本习于行阵之事者不知庙战之权圣人先福于重关之内虑患于冥冥之外愚者惑于小利而忘大害故事有利于小而害于大得于此而亡于彼故仁莫大于爱人智莫大于知人爱人即无怨刑知人即无乱政 老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须臾止德无所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为福道冲而用之又不满也 老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人之性则自养不悖知事之制则其举措不乱发一号散无竟总一管谓之心见本而知末执一而应万谓之术居知所以行知所之事知所乘动知所止谓之道使人高贤称誉已者心之力也使人卑下诽谤己者心之过也言出于口不可禁于人行发于近不可禁于远事者难成易败名者难立易废凡人皆轻小害易微事以至于大患夫祸之至也人自生之福之来也人自成之祸与福同门利与害同邻自非至精莫之能分是故智虑者祸福之门户也动静者利害之枢机也不可不慎察也 老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论世而为之事权事而为之谋圣人能阴能阳能柔能刚能弱能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事一而察其变化则为之象运则为之应是以终身行之无所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者或易为而难成者或难成而易败者所谓可行而不可言者取舍也可言而不可行者诈伪也易为而难成者事也难成而易败者名也此四者圣人之所留心也明者之所独见也 老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸乃不滋计福勿及虑祸过之同日被霜蔽者不伤愚者有备与智者同功夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患无生夫使患无生易施于救患难今人不务使患无生而务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由来万万无方圣人深居以避患静默以待时小人不知祸福之门动而陷于刑虽曲为之备不足以全身故上士先避患而后就利先远辱而后求名故圣人常从事于无形之外而不留心于已成之内是以祸患无由至非誉不能尘垢 老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其欲也志欲大者兼包万国一齐殊俗是非辐辏中为之毂也智圆者终始无端方【音旁】流四远渊泉而不竭也行方者立直而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也能多者文武备具动静中仪举错废置曲得其宜也事少者秉要以偶众执约以治广处静以持躁也故心小者禁于微也志大者无不怀也智圆者无不知也行方者有不为也能多者无不治也事少者约所持也故圣人之于善也无小而不行其于过也无微而不改行不用巫觋而神不敢先可谓至贵矣然而战战栗栗日慎一日是以无为而一之成也愚人之智固已少矣而所为之事又多故动必穷故以政敎化其势易而必成以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事于难而必败愚惑之所致 老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福之数微而不可见圣人见其始终故不可不察明主之赏罚非以为己以为国也适于己而无功于国者不施赏焉逆于己而便于国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病而亦劳古之人味而不舍也今之人舍而不味也纣为象箸而箕子唏鲁以偶人葬而孔子叹见其所始即知其所终 老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也为人所慕为人所高或身死国亡者不周于时也故知仁义而不知世权者不达于道也五帝贵德三王用义五伯任力今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非誉在俗趋行等逆顺在时知天之所为知人之所行即有以经于世矣知天而不知人即无以与俗交知人而不知天即无以与道游直志适情即坚强贼之以身役物即阴阳食之得道之人外化而内不化外化所以知人也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸与物推移万举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一节推一行虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道道者寂寞以虚无非有为于物也不以有为于己也是故举事而顺道者非道者之所为也道之所施也天地之所覆载日月之所照明阴阳之所煦雨露之所润道德之所扶皆同一和也是故能戴大圆者履大方镜太清者视大明立太平者处大堂能游于冥冥者与日月同光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归居于物之初视于冥冥听于无声冥冥之中独有晓焉寂寞之中独有照焉其用之乃不用不用而后能用之也其知之乃不知不知而后能知之也道者物之所道也德者生之所扶也仁者积恩之证也义者比于心而合于众适者也道灭而德兴德衰而仁义生故上世道而不德中世守德而不懐下世绳绳唯恐失仁义故君子非义无以生失义则失其所以生小人非利无以活失利则失其所以活故君子惧失义小人惧失利观其所惧祸福异矣 老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之乃足以利之夫病湿而强食之热病渴而强饮之寒此众人之所养也而良医所以为病也悦于目悦于心愚者之所利有道者之所避圣人者先迕而后合众人先合而后迕故祸福之门利害之反不可不察也 老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑患解图国存其事有离仁义者其功必不遂也言虽无中于防其计无益于国而心周于君合于仁义者身必存故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁义也老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享其功使君子小人各得其宜则通功易食而道达矣人多欲即伤义多忧即害智故治国乐所以存虐国乐所以亡水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争而治道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者未之有也 老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解于心圣主之养民非为己用也性不能已也及恃其力赖其功勋而必穷有以为则恩不接矣故用众人之所爱则得众人之力举众人之所喜则得众人之心故见其所始即知其所终 老子曰人以义爱党以群强是故德之所施者博即威之所行者远义之所加者薄则武之所制者小 老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能为人又无以自为可谓愚人无以异于枭爱其子也故持而盈之不如其已揣而锐之不可长保德之中有道道之中有德其化不可极阳中有阴阴中有阳万事尽然不可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善则福不来见不祥而行善则祸不至利与害同门祸与福同邻非神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极人之将疾也必先甘鱼之味国之将亡也必先恶忠臣之语故疾之将死者不可为良医国之将亡者不可为忠谋修之身然后可以治民居家理治然后可移官长故曰修之身其德乃真修之家其德乃余修之国其德乃丰民之所以生活衣与食也事周于衣食则有功不周于衣食则无功事无功德不长故随时而不成无更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚故曰上无事而民自富上无为而民自化起师十万日费千金师旅之后必有凶年故兵者不祥之器也非君子之宝也和大怨必有余怨奈何其为不善也古者亲近不以言来远不以言使近者悦远者来与民同欲则和与民同守则固与民同念者知得民力者富得民誉者显行有召冦言有致祸无先人言后人已附耳之语流闻千里言者祸也舌者机也出言不当驷马不追昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五音物有五味色有五章人有五位故天地之间有二十五人也上五有神人真人道人至人圣人次五有德人贤人智人善人辩人中五有公人忠人信人义人礼人次五有士人工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人人小人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以目视以耳听以口言以足行真人者不视而明不听而聪不行而从不言而公故圣人所以动天下者真人未尝过焉贤人所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者无前无后无左无右万物同无是无非 自然 老子曰清虚者天之明也无为者治之常也去恩惠舍圣智外贤能废仁义灭事故弃佞辩禁奸伪则贤不肖者齐于道矣静则同虚则通至德无为万物皆容虚静之道天长地乆神微周盈于物无宰十二月运行周而复始金木水火土其势相害其道相待故至寒伤物无寒不可至暑伤物无暑不可故可与不可皆可是以大道无所不可可在其理见可不趋见不可不去可与不可相为左右相为表里凡事之要必从一始时为之纪自古及今未尝变易谓之天理上执大明下用其光道生万物理于阴阳化为四时分为五行各得其所与时往来法度有常下及无能上道不倾群臣一意天地之道无为而备无求而得是以知其无为而有益也老子曰朴至大者无形状道至大者无度量故天圆不中规地方不中矩往古来今谓之宙四方上下谓之宇道在其中而莫知其所故见不远者不可与言大知不博者不可与论至夫禀道与物通者无以相非故三皇五帝法籍殊方其得民心一也若夫规矩勾绳巧之具也而非所以为巧也故无虽师文不能成其曲徒则不能独悲故悲之具也非所以为悲也至于神和游于心手之间放意写神论变而形于者父不能以敎子子亦不能受之于父此不传之道也故肃者形之君也而寂寞者音之主也 老子曰天地之道以德为主道为之命物以自正至微甚内不以事贵故不待功而立不以位为尊不待名而显不须礼而庄不用兵而强故道立而不教明照而不察道立而不敎者不夺人能也明照而不察者不害其事也夫敎道者逆于德害于物故阴阳四时金木水火土同道而异理万物同情而异形智者不相教能者不相受