出自《淮南鸿烈解》
有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥。深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之根。混，真人冥之中，谓道也。 有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，剖判混分。四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。汪读传尸诸周氏之汪同。若光耀之间于无有，退而自失也。自失役不见也。曰：予能有无，而未能无无也。能有无为也，未能本性自无为也，故曰未能无也。及其为无无，至妙何从及此哉。 夫大块载我以形，劳我以生，大块，天地之间也。逸我以老，休我以死。庄子曰：生乃徭役，死乃休息也。故曰休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。善吾生之乐，乃欲善吾死之乐也。明死变化有知，欲劝人同死生也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，趋，走。寐者不知，犹有所遁。夜半有力者负舟与山走，故寐者不知也。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。大丈夫以天下为室，以藏万物。物岂可谓无大扬攉乎。扬攉，无虑大数名也。攉读镐京之镐。一范人之形而犹喜，范，犹遇也，遭也。说范，法也。言物一法效人形，尚由善也。若人者，千变万化而未始有极也，言死生变化而梦，故曰末始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若□为鸟而飞于天，□为鱼而没于渊，方其□也，不知其□也，觉而后知其□也。今将有大觉，然后知今此之为大□也。 始吾未生之时，焉知生之乐也。今吾未死，又焉知死之不乐也？昔公牛哀转病也，七日化为虎，转病，易病也。江淮之间，公牛氏有易病，化为虎，若中国有狂疾者，发作有时也。其为虎者，便还食人，食人者因作真虎。不食人者，更复化为人。公牛氏，韩人，淮南之人，因牛食刍，谓之刍豢，有验于此。其兄觇户而入规之，则虎搏而杀之。杀其兄。掩读曰奄也。觇，视也。是故文章成兽，爪牙移易，移易，人爪牙为虎爪牙也。志与心变，神与形化。志心皆变，神形皆化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。代，更也。谢，叙也。舛，牙也。形谓成虎形人。舛读舛卖之舛也。狡猾钝愍，是非无端，孰知其所萌。萌，生也。夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则浮而为水。冰水移易手前后，若周负而趋，孰暇知其所苦乐乎。泮，释也。趋，归也。是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；苑，枯病也。壮，伤也。苑读南阳苑。神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁。罢，老。气力竭尽，故若槁也。狡狗之死也，割之犹濡。狡，少也。濡，濡湿。气力未尽。是故伤死者其鬼娆，娆，烦娆，善行病祟人。时既者其神漠。既，尽也。时既当老者，则神寂漠。漠，定也。是皆不得形神俱没也。道家养形养神，皆以寿终。形神俱没，不俱漠而已也。老子曰：以道莅天下，其鬼不神，此谓俱没也。 夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不□，其觉不忧。精神无所思虑，故不□。志存仁义，患不得至，故不忧也。古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡，搀抢，彗孛也。杓，北斗柄第七星。而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。鼓，击也。熙，戏也。交被天和，食于地德，交，俱也。和，气也。地德，五谷。不以曲故，是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。曲故，曲巧也，尤，过也。茫茫沈沈，盛貌也。茫读王莽也。沈读水出沈沈沈白之沈。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；古者抱盛德，上质朴，不待仁义而万物蕃殖也。赏罚不施，而天下宾服。服其德也。其道可以大美兴，而难以算计举也。言大性万物，但可以大美兴而育之，难以算计具也。是故日计之不足，而岁计之有余。以限计之，故有余也。譬若梅矣，百梅足以为百人酸，一梅不足为百人酸也。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。言各得其志，故相忘也。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，炀，炙也。抱其志德而炙于和气，故万物杂累，言成熟也。炀读供养之养也。孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎。解构犹合会也。烦，辱也。 夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万乐。一者道本。得其根本，故能连理千枝万叶，以少正多也。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松栢之茂也。据难履危，利害陈于前，陈，列也。然后知圣人之不失道也。是故能戴大贠者履大方，言能戴天履地之道。镜太清者视大明，立太平者处大堂。太平，天下之平也。大堂，明堂，所以告朔行令也。能游冥冥者，与日月同光。光，明也。论德道者，能与日月明也 是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有。夫𬂩依于跂跃之术，跂跃，犹龃龉，不正之道也。提挈人间之际，撢掞挺挏世之风俗，撢，引。掞，利也。挺挏犹上下也，以求利便也。以摸苏牵连物之微妙，摸苏犹摸索，微妙犹细小。犹得肆其志，充其欲，何况怀瓖璋之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊𢫬，弊缎犹杂揉也。弊读跂涉之跋也。𢫬读楚人言杀也。中徙倚无形之域，而和以天地者乎。若然者，偃其聪明，而抱其太素，素朴性也。以利害为尘垢，尘垢，谕轻也。以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；玉辂，王者所乘，有琬琰象牙之饰。白雪，师旷所奏，大一五弦之琴，乐曲神物，为下降者。清角，商声也。登千仞之溪，临暖眩之岸，不足以滑其和。猿临其岸而目眩，言滑，滑乱。和，适也。譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也，钟山，昆仑也。是故生不足以使之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所槩于志也。骭，自膝以下经以上也。骭读闭收之闭也。夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；条风鸣条，言其迅也。丽，过也。毁誉之于己，犹一蚊之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不伪。伪，败也。天钧，北极之地，积寒之野，休之辄败，唯体道能不败也。孟门、终隆之山不能禁，孟门，山名。太行之隘也。终隆则终南山，在扶风。皆险塞也。唯体道能不败。湍濑，旋渊、吕梁之深不能留也，湍濑，急流也。旋渊，深渊也。吕梁，水名也，在彭城。皆水险留滞也。太行、石涧、飞狐、句望之险不能难也。太行在野王北，上党关也。石涧、深溪、飞孤在代郡。句望在雁门。皆隘险也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下，魏阙，王者门外阙也。所以县教象之书于象魏也。巍巍高大。曰魏阙，言真人虽在远方，心存王也。一曰心下巨阙，神内守也。非得一原，孰能至于此哉。一原，道之原也。 是故与至人居，使家忘贫，使王公简其贵富而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议，虚而往者实而归。故不言而能饮人以和。谕道如川，不言而熊饮人以和适也。是故至道无为，一龙一蛇，龙能化，蛇能解脱，故道以为譬。盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。营，或也。其所居神者，台简以游太清，台犹持也。简，大也。引楯万物，群美萌生。引楯，拔擢也。楯读若允恭之允也。是故事其神者神去之，事，治也。休其神者神居之。不动扰。 道出一原，通九门，九门，天之门也。散六衢，散布于六合之衢也。设于无垓坫之宇，设，施也。垓玷，垠堮也。垓读人饮食大多以思下垓。坫读为管氏有反坫之坫。寂漠以虚无，非有为于物也，物以有为于己也。非有为于物者，不为之也。物以有为于己者，物己为也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。父母，天地。阅，总也。和，气也。道所贵也。呴读以口相吁之吁。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，言道能化同异物也。有苗与三危通为一家。有苗国在南方，彭蠡，舜时不服者。三危，西极山名，在辰州。通为一家，道所化也。夫目视鸿鹄之耳听琴瑟之声，而心在雁门之间，一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；肝胆论近，胡越谕远。自其同者视之，万物一圈也。圈，陬。百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，墨、墨翟也。其术兼爱、非乐，摩顶放踵而利国者为之。杨，杨朱。其术全性保贞，虽拔骭一毛而利天下，弗为也。申，申不害也。韩昭侯相，着三符之命，而尚刻削。商者，魏公孙鞅也，为秦孝公制相坐之法，严猛闻，故封之为商君也，因谓之商鞅。犹盖之无一橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之（木）〔未〕#1有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。今夫治工之铸器，铸读如唾祝之祝也。金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小周哉，然未可以保于周室之九鼎也，有况比于规形者乎。其与道相去亦远矣。 今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条梓，皆本于一根，而条循千万也。疏跃，布散也。梓读诗颂苞有三叶同。若此则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之龙苁，辽巢彭濞而为雨，周云，密雨云也。茏苁，聚合也。辽巢，彭濞，蕴积貌也。濞，榆荚之濞沈溺万物，而不与为湿焉。不与万物俱湿。 今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。有所得仪表规矩之巧也。然而奚仲不能为逢蒙，奚仲，巧为车。逢蒙，善于射。言未能相兼也。造父不能为伯乐者，造父，善御马，事周穆王。伯乐，善相马。事秦缪公。是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也，兹虽遇其母，而无能复化已。涅，矾石也。母，本也。是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎。其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数。镂读娄数之娄。由此观之，物莫不生于有也。有犹住也。 小大优游矣。言饶多也。夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。秋豪微妙，故能入于无间。间，孔。言道无形，以豪末比道，犹复为大也。芦符之厚，通于无而复反于敦庞。厚，犹薄。芦，苇也。符芦之中白符，言其薄柯，则归于苇，故曰反于敦庞矣。符读面□之□也。若夫无秋毫之微，芦符之厚，四达无境，通于无圻，道贯无形，秋毫、芦符已有形，故曰无秋豪之微，芦符之厚，四达无境，通于无圻。圻，垠字也。而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，道之所能。天地之间，何足以论之。言道所化者大。夫疾风救木，而不能拔毛发。亦拔也。云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。台高际于云，因曰云台也。蚊虻微细，故曰翱翔而无伤毁之患，道所贵也。夫与蚑蛲同乘天机，蚑行蛲动，谕微细也，天机，神马。（天）〔夫〕#2受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也？类，形象也。未有形象，道所尚也。由此观之，无形而生有形，亦明矣。 是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；晓，明也。寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之。其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；载，行也。地不定，草木无所植；植，立也。所立于身者不宁，是非无所形。形，见也。是故有真人，然后有真知。知不诈，故曰真也。其所持者不明，庸（愚）#3讵知吾所谓知之非不知欤？ 今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕符妪掩万民百姓，使知之欣欣然人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挈治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。 百围之木，斩而为牺尊，牺读日月犹疏镂之尊。镂之以制刷，杂之以青黄，剞，巧工钩刀也。者，规度刺画墨边笺也。所以刻镂之具也。青黄，采色之饰也。剞读枝之技。读诗蹶角之蹶也。华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章。华藻，华文也。镈，今之金尊也。鲜，明好也。龙蛇虎豹者，刻尊彝为蟠龙伏虎之状，故曰曲成文章也。然其断在沟中，壹比牺尊、沟中之断，则丑美有间矣，间，远也。方其好丑，相去远也。然而失木性钧也。钧，等。是故神越者其言华，越，散也。言不守也，故华而不实。德荡者其行伪。荡，逸伪不成也。至精亡于中，而言行观于外，此不兔以身役物矣。与物为役。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，（于）〔而〕#4外淫于世俗之风，风，化也。所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。 是故圣人内修道术，而不外饰仁义。不知耳目之（宣）〔宜〕#5；而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄，蜚廉，兽名，长毛有翼。敦圄也，虎而小，一曰仙人名也。驰于方外，休乎宇内。烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，夸父，仙人，弃其策而为邓林也。妾宓妃，妻识女，天地之间何足以留其志。是故虚无者，道之舍，平易者，道之素。素，性也。 淮南鸿烈解卷之三竟 #1『未』误为『木』，据集解本改。 #2『天』误为『夫』，据集解本改。 #3『愚』字衍，据集解本删。 #4『于』当为『而』，据集解本改。 #5『宜』误为『宣』，据集解本改。 淮南鸿烈解卷之四 太尉祭酒臣许慎记上 俶真训下 夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。事，治也。娆，烦也。营慧，求索名利者也。故曰有求于外。离宅，离精神之宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。（天）〔夫〕#1有病于内者，必有色于外矣。夫梣木色青翳，梣木，苦历，木名也。生于山，剥取其皮，以水浸之正青，用洗眼，愈人目中肤翳。故曰色青翳。青，色，象也。而蠃愈蜗睆，蠃虻，薄蠃。蜗睆，目疾也。此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。 圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；骇，动也。贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。矫，拂也。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；涔，潦水也。涔读延祰曷间，急气闭口也。块阜之山，无丈之材。小山也，在陈留。所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪。无裹，无形。此其为山渊之势亦远矣。此无有议长大。夫人之拘于世也，必形击而神泄，故不免于虚。形系者，身形疾而精神趋泄，不处其守，故曰不免于虚疾。使我可系羁者，必其有命在于外也。 至德之世，甘暝于溷澖之域，澖读闲放之闲。言无垠虚之貌。而徙倚于汗漫之宇。徙倚，犹汗漫。无生形，形生，元气之本神也，故卢敖见若士者言曰，吾与汗漫期于九垓之上是也。宇，居也。提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮杨乎无畛崖之际。一手曰提，挐，举也。委，弃也。言不以身役物。鸿蒙，东方之野，日所出，故以为景柱。浮杨，犹遨翔也。无畛崖畔界，因以为名也。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，浑浑苍苍，混沌大貌。故曰纯朴未散也。旁薄为一，而万物大优。优，铙也。是故虽有羿之知，而无所用之。是说上古之时也，但甘卧，治化自行，故曰虽有羿之知，其无所用之。是尧时羿也，谓能射十日，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯之知巧也。非有穷后羿也。 及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒。然吟德怀和，伏羲氏以木德王天下，号曰太皞。昧昧，纯厚也。芒芒，广大貌也。吟咏其德，含怀其和，气未大宣布也。被施颇烈，被读光被四表之彼也。被其德泽颇烈施于民。而知乃始。昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，昧昧，欲明而未也。琳琳，欲所知之貌也。离，去也。而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。烦，多也。一，齐也。 乃至神农黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九家，重九□，窍，通也。领，理也。袭，因也。窾家，法也。□，形也。言因九天九地之形法，以通理也。提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，嫥梡，和调也。族，类也。使各有经纪条贯。贯，位也。于此，万民睢睢盱盱，然莫不竦身而载听视。睢睢盱盱，听视之貌也。是故治而不能和。和，协也。下栖迟至于昆吾夏后之世，昆吾，夏伯，桀世也。嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。性，命之本。 施及周室之衰，浇淳散朴，施读难易之易也。杂道以伪，俭德以行，杂，糅。而巧故萌生。巧言为诈。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，儒，孔子道也。墨，墨翟术也。徒，党也。讼，争是非也。于是博学以疑圣，华诬以胁众。博学杨墨之道，以疑孔子之术。设虚华之言，以诬圣人，劫胁徒众也。弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。为以求之。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始满觟离跂，满读萧萧无逢际之慲。觟，傒径之傒也。各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利。错，施也。择，取也。求，索也。言施其巧伪，索荣显之名利也。故下句言曼衍于淫荒之陂也。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。陂或作野。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。 是故圣人之学也，欲以反性于初，而游心于虚也。人受天地之中以生，孟子曰：性无不善而情欲害之。故圣人能返其性于初也。游心于虚，言无欲也。达人之学也，欲以通性于辽郭，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德□性，内愁五藏，外劳耳目。擢，取也。□，缟也。皆不循其理，故愁其思虑也。耳妄听，目妄视，淫故劳也。乃始招蛲振谴物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。播消掉捎仁义礼乐，未之能行也。越，扬也。暴，卒也。越扬其诈谲之智，以取声名也。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；说，乐也。不若有人说乐之也。与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。定于死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，芥，中也。孰肯分分然以物为事也。分，犹意念之貌。 水之性真清，而土汨之，人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。或通于神明，或不兔于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沬，而鉴于止水者，以其静也；沫，雨撩上沫起覆瓯也，言其浊扰不见人形也。莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。易读河间易县之易。夫唯易且静，形物之性也。形，见。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。虚，心也。室，身也。白，道也。能虚其心以生于道，道性无欲，吉祥来止舍也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；薶，污也。薶读倭语之倭也。神清者，嗜欲弗能乱。神清者，精神内守也。情之嗜欲不能干乱。精神（以）〔已〕#2越于外，而事复返之，越，散也。事，治也。是失之于本而求之于末也。外内无符，而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，玄光，内明也。一曰玄，天也。是释其照照而道其冥冥也，是之谓失道。