出自《太上感应篇》
如此，安知非海神戏侮而至然乎？ 赞曰： 民不尧舜，伊尹自咎。独为君子，伯玉所否。欲并生哉，无负高厚。维彼厉人，挽众同丑。是诚何心，不愧飞走。 毁人成功。 传曰：佛告首迦长者曰：善业有十，能令众生得大威德。一者于诸众生，无嫉妬心；二者见他得利，生欢喜心；三者见他失利，起怜悯心；四者于他名利，生欣悦心；五者见失名誉，助怀忧恼；六者发菩提心，造佛形像，奉施宝盖；七者于己父母，及贤圣所，恭敬奉事；八者劝人弃舍少威德业；九者劝人修行大威德事；十者见无威德人，不生轻贱。离垢菩萨曰：亡心怀于众，从善如流，对治除嫉妬之心，感果得大贤春属。大抵于人，无所妬毁，在我必增威德，在彼不无感悦。异日因缘会遇，不为大善知识，必为大善春属。孰谓为不然乎？澶渊之役，契丹受盟而归，莱公每有自多之色，上亦颇以为得。冀公忌之，谐于上曰：澶渊之役，寇准以陛下为投琼与虏博耳。苟非胜虏，必为虏胜，非为陛下划久长计，此即春秋城下之盟，诸侯犹且耻之，陛下以为功乎？上由是大沮。待准复疏广州之役时，转运王罕以按部至海州，郡守冲简以蜡圆告急。罕进至惠州，广民又跃马求救。罕下令，每村使三大户，各募壮丁二百人。又帖所属每县，各募弓兵二十人，又亲募骁勇者二十人以自卫。既而，得暴掠者十余人，皆腰斩以徇。洎至广州，子死贼手，亦不哭。自此，南门不闭，粮运得通，贼乃引去。时提刑饱轲驻军潮州，乃日递一奏，言罕畏怯不战。而练官李兑从而为助，罕由是降一官，商监信州商税，轲独受赏。呜呼，莱公之功，可谓大矣；王罕之功，亦不小矣。冀公李兑一言，遂至如是。若二公者，为善业乎？知对治乎？当知异日感果，必无大威德业，亦无大贤春属也。 赞曰： 三后协心，治臻成康。萧规曹随，汉基遂昌。李训忌注，甘露祸唐。事不己出，乃肆铸张。败国多矣，已宁不伤。 危人自安。 传曰：须菩提白佛言；世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛言：善哉，善哉，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。须菩提一闻此言，早已默笑曰：唯所谓如是，果何义哉？大抵我欲降伏，便可降伏，如是而已。夫复何为彼危人自安者，能晓此乎？惜其不知一大藏教，与今篇中所说，只是论个心字。今也乃欲置人于危，求己之安，为降伏乎？人果危而己果安乎？多见得罪于天，祸将自及也。昔王文正公旦与王冀公钦若，同在政府。一日，上出喜雨诗以示二府。文正袖归语同列，上诗有一字误写，须进入否？冀公曰：此亦无害。既而，密以奏，上大怒，明日厉声责文正曰：昨朕诗中有一字误处，何不奏来？文正以下，皆再拜谢，独马知节不拜，具以实奏，且盛称王曰：不辩真宰相也。苏文忠在杭州，上欲用之。王禹玉曰：轼诗中，曾有惟有蛰龙知之句。陛下龙飞在天而不敬，反求蛰龙知乎？上曰：自古称龙者多矣，如荀氏八龙，孔明卧龙，岂乃人君方言龙哉。既退，章子厚责禹玉曰：相公岂欲覆苏公之族乎？禹玉曰：此舒亶之言也。子厚曰：舒亶唾，可食乎？鸣呼，此皆危人太甚者也。向非圣上明察，二公受祸，其有轻乎？谅于如是之说，尤不晓也。 赞曰： 坎以习教，蛊以振民。蹇以正邦，屯以经纶。君子居险，志则为人。天助者顺，其道大伸。王衍三窟，秪以杀身。 减人自益。 传曰：人生十年，尚有童气。二十弱冠，或可望成。使有前程，自当奋发。若无其福，不免蹉跎。既而妻子累心，家计在念。或处官，而官事扰扰；或营利，而市道区区。不觉不知，大期遽至，空身赤手，无一自随，正令气焰炙天，亦所不免。不闻本净禅师之言乎？侍郎杨晋卿问本净曰：此身生时，从何处来？死后归何处去？师曰：如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？曰：究竟如何？曰：梦时不可言无，觉时不可言有。虽有有无，而无往来之所。贫道此身，亦复如是。因说偈曰：视生如在梦，梦裹实是闹。忽觉万事休，还同梦时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟别无悟。富贵与贫贱，亦复无别路。师之此言，可谓尽矣。世间万法，无一非梦。郭从义镇河阳，于洛中造一大第，凡千余间，皆以香栢为之，乃至以文梓为梁，花石甃地，穿池引水，筑山种果，周设碾硙，廐库亭阁，无不备具。第成，约费白金五千铤。次年，被召还都，暮抵其第。秉烛周览，尚未及徧，时朝会有期，不容久驻。饭罢少憩，侵星而出，既朝复归，行至东都乃卒，不复再至。家人不能居，献之于官，官以赐涪王。涪扶鸠王徙，房陵遂为闲馆。陈恭公于润州，治一大第，亦极闳壮，轩亭池馆，绵亘数百余步。第成，公已疾，但得肩舆一登西楼而已，继亦遂卒。人因名其第为三不得曰：居不得，修不得，卖不得。云：回视卜筑之日，非一梦耶。于此益知减人自益，适足自减。不闻太上所谓：或损之而益，或益之而损之说乎？ 赞曰： 益下损上，民悦无疆。薄人厚己，理不可常。六爻无咎，谦尊而光。盈虚消息，相为抑扬。求自益者，鲜不覆亡。 以恶易好。 传曰：我之此身，耳闻眼见，身觉意知，明明是有。按如佛说，地水火风，四缘假合，妄有六根。四大若离，我此妄身，当在何处？我之此心，作善作恶，见于日用，明明是有。按如佛说，四大六根，中外合成，妄有缘气，于中积聚。似有缘相，假名为心。既知此理，离幻求觉。按如佛说，依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。然则我身、我心，及求觉者，皆名为幻。况彼外物，何者非幻？而于其中，妄分好恶乎？毗合浮曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。四祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何从起。黑梵志尝运神力，以两手掌各擎一株合劝梧桐花，供养于佛。佛言放下，着梵志放下左手一株。又言放下，着梵志又放下右手一株。又言放下，着梵志曰：世尊，我秪擎两株花，一时放下了，我今空身而住，更教我放下个什么？佛言：我非教汝放舍其花，只教汝放下外六尘、内六根、中六识。若能于此三者，一切放舍，无放舍处，即是汝免生死处。梵志当下豁然，得大解脱。唐德宗时，吴元卿为六官使。时洛阳花卉盛开，元卿颇生爱着。忽空中有声曰：虚幻之相，开谢不停。能坏善根，七者安用嗜之？元卿豁然，亦得解脱。是以王文正不好千金玉带，吕文穆不好能照二百里镜，盖晓此也。以恶易好者，何足以此而告之哉。纵于佛书，卒未有悟，曷不以吾儒己所不欲，勿施于人之言，而自悟乎？王旦为相，有以玉带因其弟为献曰：此带绝好。公曰：身自负重，使人道好，好不亦劳乎？故平生所系，止于赐带。吕文靖为相，有因其婿以古鉴求售曰：此鉴能照二百里外。公曰：吾面不过楪子大，何用照二百里？ 赞曰： 子路敝缊，不羡狐貉。幻铜为金，吕仙耻学。素乎贫贱，君子所乐。紫色夺朱，郑声乱乐。穿窬之智，曾不俯怍。 以私废公。 传曰：国尔忘家，主尔忘身，公尔忘私，臣之分也。其可以私而废公乎？苟或以私废公，不免以是为非，以贤为否，败乱国事，莫此为速。是以君子不敢为也。赵康靖公槩，初与欧阳文忠修，同在馆阁。槩重厚寡言，修颇轻之。及修以其甥秽事连逮，上怒狱急，二府皆欲文致其罪，群臣莫敢言。槩独慨然上疏曰：欧阳修以文学为近，臣不可以闺房暧昧事轻加污蔑。臣与修踪迹素疏，修之待臣亦薄。所惜者，朝廷大体耳。或谓槩曰：公不与欧阳公有隙乎？公曰：以私废公，槩所不取，何敢为乎？至和中，赵抃为御史，范公镇为练官，以论陈恭公事有隙。熙宁中，王介甫执政，恨景仁数讦之于上前，欲因事中之。一日，上问景仁于介甫。介甫曰：请问赵抃，便可知其为人。及问赵抃，则曰：忠臣也。上曰：卿何以知其为忠？曰：嘉佑中，仁宗违豫，镇首请立皇嗣，以安社稷，非忠臣乎？既退，介甫切责曰：公不与之有隙乎？抃曰：何敢以私废公，某所以直言不隐者，先国家而后私雠也。若二公者，真可谓公尔忘私者也。 赞曰： 公以理胜，私以利言。利欲一启，天理泯然。流靡之极，盗贼相挺。起于有己，反侧陂偏。托公济私，抑又甚焉。 太上感应篇卷之十三竟 太上感应篇卷之十四 李昌龄传 郑清之赞 窃人之能。 传曰：碧陵迦婆蹉过河，忽闻莲香河神责之曰：尊者为阿罗汉，何故偷我香？蹉曰：香自至鼻，何名为偷。窃尝三复斯言，大有深旨。大抵香尘自如，以我鼻根，起诸齅识，分别曰香。按如佛法，即名为偷。当知窃人之能，以为己能，真为偷也忽昔高龄晚而祭酒，道气不交，灵助无主。是以群邪缠互，急行其祸。保命真君谓许长史曰：高龄之无德也久矣，鬼讼之纷错也积矣。又尝凿败古人碑铭，以为己文。水官谴其蔽善以自操，阴贼于鬼神，特列于讼事之首以告，其罪必不免矣。未几果卒。然则他人之能，是可窃乎？不闻石曼卿之事乎？曼卿死后数年，梦其友关咏曰：吾平生作诗多矣，自以阳平代意一篇，词意深美，最为得意。然世人空有称之，能令此诗盛传于世，在永言耳，咏觉头为增演其词隐度人、迷仙引，使人歌之。他日复梦，曼卿来谢。呜呼，诗不得彰，尚以为请，况窃一以为己能者乎？ 赞曰： 见贤思齐，见圣克由。万善备足，在人反求。思不如舜，以为己忧。安有羊质，传以貔貅。欺人自欺，亦孔之羞。 蔽人之善。 传曰：自古以来，技而知名后世者，未有不因于人，如滕王元婴之工蛱蝶，公孙大娘之舞剑，曹刚之琵琶，米嘉荣之歌。但以主建宫词，及唐贤诗句，偶及之耳。所谓善者，但凡稍有所长，皆为善也。使不得彰，即蔽之也。不闻许君晋公之事乎？昔许真君在世日，尝修一观，欲记其事，偶得一片古碑，文已磨灭，因刬去旧文，勒其新记。自是，即恍惚不安。一日，徐步庭际，忽闻空中有声曰：许君，许君，速诣水官求救。不然，恐有不测之衅。许愕然，炷香虔祝，愿闻求救之由。良久，复闻曰：所刬旧碑，虽已磨灭，而当时作文之人，见诣水官，诉君夺彼之名，显君之名。由是水官将有执对之命，宜早图之。许君于是访寻旧文，别为立石刻之。是夕，复梦一神谢曰：蒙君再显吾名，无以相报，请作水陆大醮，普告万灵，庶得三官举名，可以证道。许君如戒修之，后果得道。蔡州既平，宪宗命道士至境，设醮于紫极宫。宫本吴少诚生祠，裴晋公废以为宫。设醮之日，霹雳大震。韩公所作平淮西碑，其石本少诚德政旧碑。是日，流汗成泥。旬余，即有中使至，磨去韩公平淮之作，复刻少诚德政之文。盖化于梦中，了有所见也。呜呼，文字尚尔，况其善又甚于文字者乎？ 赞曰： 蔽贤之罪，是谓不祥。原其初心，忌人所长。玉在木润，珠生夜光。物有良贵，犹难掩藏。嫉能壅善，欲盖而章。 形人之丑。 传曰：丑也者，乃妍丑之丑也。形也者，形容之形也。如聂崇仪之好嘲，章齐一之善谤是也。崇仪能诗好嘲，虽僚友亦所不问，竟坐谤政，窜死登州，橐葬道傍，无不马者。章齐一能诗好嘲，人有丑行，必形于诗，由是盛传，不复可掩。其间不无溢恶，甚至破人婚姻，隔人眷属。竟以此故，晚得恶疾，嚼舌而卒。然则人之有丑，是可形乎？惜其不闻黄坑之事，闻必戒也。武弁有段遘者，尝过黄坑。从者于马前，拾取数斤髑髅。中有一片，其上隐隐有逃走奴字，盖鲸踪入骨也。是夕，从者即梦一人，以手阵面，从而索骨，且曰：我羞甚，切急为我深藏，无令人见，我当有以报君。从者惊觉，立为瘗之。他日再过黄坑，复梦前索骨者告曰：向感君恩，去此数步，地下大有伏藏，聊以为谢。如戒掘之，果获财至十余万。然则形人之丑，安知异日，亦无其报戒哉。 赞曰： 美如昭君，图画故错。矧兹利。过于丹癯。所谓形容，巧于描摸。众 既喧播，终难洗濯。以我片言，陷人大恶。 讦人之私。 传曰：讦也者，不但形容，直讦之也，如吕吉甫辈是也。曾子宣之为司农卿也，吕吉甫代之，遽乞令天下，言司农未尽、未便等事。张粹明之为司农卿也，舒亶代之，尽纳丞簿，言司农不了事件。周师厚为湖北提举，有供给酒数十瓶，托监盐张商英卖之。商英以告察访蒲宗孟，宗孟劾奏其事，师厚坐此降官。张商英为馆职，嘱举子于判监舒亶。亶缴奏其简，商英亦坐此夺官。夫岂不知子贡所谓恶讦为直之说乎？厚德之士，其肯然乎？韩魏公琦为相，每见文字有攻人隐恶处，必手自封记，不令人见。陈忠肃瓘在言路，知无不言，然弹击不以细，故未尝及人之私。苏丞相烦在抗州日，有要人以私事嘱公，公不听。其人后当言路，乃怀忿，极口诋公，或劝公上其囊日请托书札。公笑曰：讦人之私，吾岂为之？胡公宿知洞州。前守滕公大兴学校，费钱数千万。未讫罢去，群小斐然兴谤，皆以滕公费钱不明。自通判以下，皆不肯书其簿。公于坐