出自《无能子》
五兵者，杀人者也。罗网者，获乌兽虫鱼者也。圣人造之，然后人能相杀，而又能取乌兽鱼虫焉。使之知可杀，知可取，然后制杀人之罪，设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟，乌兽鱼虫不暇育尘鹿馄缅，法令滋彰而不可禁，五兵罗网教之也。造之者复出，其能自已乎。 棺椁者，济死甚矣。然其工之心，非乐于济彼也，迫于利也#2。欲其曰售则幸死，幸死非怨于彼也，迫于利也。医者乐病，幸其必廖，非乐于救彼而又德彼也，迫于利也。棺椁与医，皆有济救，幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利，在其济死廖病之问而已。角触蹄踏，蛇首竭尾，皆用其所长也。审其所用，故得防其所用而制之。是以所用长者，不如无用。食桑之虫，丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧，茧伏而化，于是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎，乌之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕，缕可织，于是烹而缕之，机杼以识之，幅而缯之，缯而衣之。夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也。所以烹者，丝所累尔。烹之者，又非嫉其蚕也，利所系尔。夫兽之胎，乌之卵，蚕之茧，俱其所禀也。蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故无为者，无幸无不幸，何分乎。 有为，善不必福，恶不必祸，或制于分焉。故圣人贵乎无为。埋蚁井蛙，示以虎豹之山、鲸蜕之海，必疑，熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑，宿于所习也。于是父不能传其子，兄不能传其弟，沈迷嗜欲，以至于死，还其元而无所生者，举世无一人焉。嗟乎。无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作，静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习症之也，明者背习焉。 无能子卷下竟 ＃１『 尝』原作『 当』，据文渊阁本改。 ＃２『 也』 原无，据文渊阁本增补。