出自《太平经》
真人前。今太平气临到，欲使谨善者日益兴，恶者日衰却也。为其有伤杀人，盗贼发，为作政当云何乎？何谓也？谓临发所知也。如人君坐有所疑，而欲使善者大兴，恶者立衰也。盗贼起，使即时得也。其为政当奈何乎？今真人宜善记之。今天师使之，敢不言，每言不中天师法。何谦为言之？自古大圣人不责备于一人也。今子言不中，何谦乎？唯唯。但当赏善罚恶，令使其分明口口，即善者日兴，恶者日衰矣。子言是也，其赏罚独无名字邪？不及勤能壹言，不敢复重。今唯天师大开示之。然子主记之，为子具言之。长吏到其发所，悉召其部里人民，故大臣故吏使其东向坐，明经及道德人使北向坐，孝悌人使西向坐，佃家谨子使居东南角中西北向坐，恶子少年使居西南角中东北向坐，君自南向坐。何必正如此坐乎？各从其类，乃天道顺人立善也。盗贼易得，何谓也？大臣故吏投义处，此人去不仕，欲乐使以义相助也。明经道德投明处，欲使明其经道相助察恶也。孝悌投本乡，至孝者用心，故使归木乡也。孝悌者欲使常谨敬，如朝时也。物生于东，乐其日进也。谨力之子投东南角者，东南长养之乡，欲乐其修治万物，而不懈怠也。恶子少年投西南，西南者阳衰阴起之乡，恶欲相巧，弄刑罚罪起焉。故猴猿便巧，处向衰之地置焉。东向西向北向悉居前，不谨子与恶子居其后。有酒者赐其各一器，无酒者赐其善言者，使相助为聪明已毕也。君坐间处，居户内自闭也。一一而呼此众人，以尊卑始教，其各言一，各记主名也。所言所记，后当相应，后不相应者坐之。言而不相应者，大佞伪人也，后即知佞伪人处矣。言而相应者，久久乃赐之进。其人毋即时也，何乎？将致怨。为人君父，而使其臣子致怨，非慈父贤君也。故已毕悉遣诸善人去。恶子少年，与吏俱逐捕，不得贼者，不得止也。真人用此书，以付上德之君，以示凡人，各知有此教，善者日兴，恶者日衰矣，盗贼邪奸得矣。善哉善哉。何故先示之乎？夫天将兴雨，必先有风云，使人知之。所以然者，欲乐其收藏也。所以先示者，乐其为善者日兴，为恶者日止也。今太平气当至，恐人为恶乱其治。故先觉之也。为政当象天，夫天不掩人之短。太古圣人不为也，名为暗昧，政反复致凶，不得天地心意，故先示之也。善哉善哉。君何故必居户内自闭，而使言者居户外乎哉？然夫人将闻密言者，必心不自知前也。头面相近，傍人知之，令为言者得害矣。夫为人君长，受人聪明，后使其人得害，名为中伤忠信，贤良股肱后无肯复言者也。聪明闭绝，其政乱危者矣。又君者阳也，居阴中。臣者阴也，处阳中也。阴阳相得者，使人悦所言，进必尽信也，此天自然之法也。真人宁知之邪？唯唯。行去勿妄言，此致太平之书也。唯唯。 右兴善止恶聪明达立得盗贼忠信者得诀法 太平经卷之三十五竟 太平经卷之三十六