出自《太平经》
真人前。蚑行之属，有几何大急，几何小急，几何不急乎？然。各有所急，千条万端，皆名为何等急，蚑行各有所志也，不可名字也。真人已愁矣昏矣，子其故为愚，何壹剧也。实不及。子尚自言不及，何言俗夫之人失计哉？其不及乎是也。唯天师愿为其愚暗解之。然。蚑行俱受天地阴阳统而生，亦同有二大急、一小急耳。何谓乎哉？蚑行始受阴阳统之时，同仿髴嘘吸，含自然之气，未知食饮也。久久亦离其本远，大道消竭，天气不能常随护视之，因而饥渴，天为生饮食。亦当传阴阳统，故有雄雌，世世相生不绝。绝其食饮，与阴阳不相传，天下无蚑行之属，此二大急者也。其一小急者，有毛羽鳞亦活，但裸虫亦生活。但有毛羽者，恒善可爱，御寒暑，有鳞者恒御害，非必须而生也，故为小急也。其余凡行，悉祸处也。不守此三本，无故妄行，悉得死焉。此自然悬于天地法也。真人宜思其意，守此三行者，与天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。善哉善哉。天师既开示，愿乞问一事。平行。今布根垂枝之属，不食不饮不衣，当奈何乎？噫，子学不日进，反日无知，何哉？亦有二大急，一小急。何谓也？明听。唯唯。万物须雨而生，是其饮食也。须得昼夜，壹暴壹阴，昼则阳气为暖，夜则阴气为润，乃得生长，居其处，是其合阴阳也。垂枝布叶，是其衣服也。其物多叶亦生，少叶亦生，是其质文也。故无时雨，则天下万物不生也。天下无一物，则大凶也，是一大急也。不得昼夜合阴阳气，物无以得成也，天下无成实物，则太凶，是二大急也。物疏叶亦实，数叶亦实，俱实不必当数叶也，是其小急也。实者，是其核也。是故古者圣人守三实，治致太平，得天心而长吉，竟天年，质而已，非必当多端玄黄也。故迷于末者当还反中，迷于中者当还反本，迷于文者当还反质，迷于质者当还反根。根者，乃与天地同其元也。故治眩乱于下古者，思反中古；中古乱者，思反上古；上古乱者，思反天地格法；天地格法疑者，思反自然之形；自然而惑者，思反上元灵气。故古者圣贤饮食气而治者，深居幽室思道，念得失之象，不敢离天法诛分之间也。居清静处，已得其意，其治立平，与天地相似哉。真人深惟思吾道言，岂知之邪？善哉善哉。行，子已觉矣。而象吾书以治乱者，立可试不移时也。无匿此文，使凡人当自知质文所失处，深念其意，宜还反三真，无自愁苦以邪伪也。真人慎之。唯唯。 右解万物守本得三急而吉失三急而有害。