出自《太平经》
真人前。唯唯。孝子事亲，亲终，然后复事之，当与生时等邪？不也，事之当过其生时也。何也哉？人由亲而生，得长巨焉。见亲死去，乃无复还期，其心不能须臾忘。生时日相见，受教勅，出入有可反报，到死不复得相睹，訾念其悒悒，故事之当过其生时也。真人言是也，固大已失天道真实，远复远矣。今真人说尚如此，俗人冥冥是也，失天法明矣。何谓也？唯天师。然人生象天属天也，人死象地属地也。天，父也。地，母也。事母不得过父。生人，阳也。死人，阴也。事阴不得过阳。阳，君也。阴，臣也。事臣不得过君。事阴反过阳，则致逆气，事小过则致小逆，大过则致大逆，名为逆气，名为逆政。其害使阴气胜阳，下欺其上，鬼神邪物大兴，共乘人道，多昼行不避人也。今使疾病不得绝，列鬼行不止也。其大咎在此，子知之邪，子知之耶？愚生大不及有过不也，今见天师已言，乃恻然大觉。师幸原其勉勉慎事，开示其不达，今是过小微，何故乃致此乎哉？事阴过阳，事下过上，此过之大者也。极于此，何等乃言微乎？真人复重不及矣。又生人，乃阳也。鬼神，乃阴也。生人属昼，死人属夜，子欲知其大深放此。若昼大兴长则致夜短，夜兴长则致昼短，阳兴则胜其阴，阴伏不敢妄见，则鬼神藏矣。阴兴则胜其阳，阳伏故鬼神得昼见也。夫生人与日俱也，奸鬼物与星俱也。日者阳也，星者阴也。是故日见则星逃，星见则日入。故阴胜则鬼物共为害甚深，不可名字也。乃名为兴阴，反衰阳也。使治失政，反伤生人。此其为过甚重，子深计之。唯唯。故天道制法也，阴职常当弱于阳。比若臣当弱于其君也，乃后臣事君顺之；子弱于其父母，乃子事父母致孝也。如强不可动移者，为害甚深剧。故孝子虽恩爱，不能忘其亲者，事之不得过生时也。真人亦宁晓不耶？唯唯。慎之慎之。凡事不可但恣意而妄为也。唯唯。子欲事死过于生，乃得过于天，是何乎？乃为不敬其阳，反敬其阴，名为背上向下，故有过于天也。愚生大负，唯天师原之耳。不也，但自详计之，言事皆当应法。唯唯。天师开示之，愿悉闻其不得过其生时意。其葬送，其衣物，所赍持治丧，不当过生时。皆为逆政，尚为死者得谪也。送死不应本，地下簿考问之失实，反为诈伪行，故得谪。又深敬其兴，凶事大过，反生凶殃，尸鬼大兴，行病害人，为怪变纷纷，以何明之耶？善哉，子难也。以上古圣人治丧，心至而已，不敢大兴之也。夫死丧者，天下大凶恶之事也。兴凶事者为害，故但心至而已，其饮食象生时不负焉，故其时人多吉而无病也，皆得竟其天年。中古送死治丧，小失法度，不能专其心至，而已失其意，反小敬之流，就浮华以厌生人，心财半至其死者耳。死人鬼半来食，治丧微违实，兴其祭杞，即时致邪，不知何鬼神物，来共食其祭，因留止祟人，故人小小多病也。下古复承负中古小失，增剧大失之，不心至其亲，而已反欲大厌生人，为观古者作荣行失法，反合为伪，不能感动天，致其死者鬼不得常来食也，反多张兴其祭祀，以过法度，阴兴反伤衰其阳，不知何鬼神物，悉来集食，因反放纵行为害，贼杀人不止，共杀一人者，见兴事不见罪责，何故不力为之乎？是故邪气日多，还攻害其主也。习得食随生人行不置也。阴强阳弱，厌生人，臣下欺上，子欺父，王治为其不平，而民不觉悟，故邪日甚剧，不复拘制也。是故古者圣贤，事死不敢过生，乃睹禁明也。真人亦岂已解耶？可哉，可哉。向天师不示，愚生心无由得知此也。真人前，子与吾合心，必天使子主问事，不可自易也，是以吾悉告子也。所以然者，今良平气且临至，凡事当顺，一气逆转不至。何谓也？夫天道当兴阳也，而衰阴则致顺，令反兴阴而厌衰阳，故为逆也。反为敬凶事，致凶气，令使治乱失其政位，此非小过也。真人无匿此书，出之使凡人自知得失之处。夫治不调，非独天地人君之过也，咎在百姓人人自有过，更相承负，相益为多，皆悉坐不守实所致也。以离去其实，远本反就伪行，而不自知。何谓乎？生者其本也，死者其伪也。何故名为伪乎？实不见睹其人可欲，而生人为作，知妄图画形容，过其生时也。守虚不实核事。夫人死，魂神以归天，骨肉以付地腐涂，精神者可不思而致，尚可得而食之。骨肉者无复存也，付归于地。地者人之真母，人生于天地之间，其本与生时异事，不知其所职者，何等也？故孝子事之宜以本，乃后得其实也。生时所不乐，皆不可见于死者，故不得过生，必为怪变甚深。真人晓不？慎之慎之。唯唯。善哉善哉，实已出矣。子可谓知之矣，行去。唯唯。 右事生到终本末当相应诀。 太平经卷之三十六竟 太平经卷之三十七