出自《太平经》
真人前。天下之人凡有几穷乎？何谓也？谓平平无变，人有几迫穷乎？所穷众多，其所穷独无有名字邪？不可名字也。子未知也。天下之人有四穷。何谓也？谓子本得生于父母也，既生年少之时，思其父母不能去，是一穷也。适长巨大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱不能相离，是二穷也。既相爱即生子，夫妇老长，颜色适不可爱，其子少可爱，又当见养，是三穷也。其子适巨，可毋养身，便自老长不能行，是四穷也。四穷之后，能得明师，思虑守道尚可，高才有天命者或得度，其次或得寿，其次可得须臾乐其身，魂魄居地下，为其复见乐。何谓也？地下得新死之人，悉问其生时所作为所更，以是生时可为定名籍，因其事而责之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之。见此诫耶？唯唯。天师乃勅以不见之言。然，所以勅教子者，见子常有善意，恐真人懈倦，故明示勅之耳。唯唯。真人今学，以何自期乎？以年穷尽为期。善哉，子志可谓得道意矣。然凡人行，皆以寿尽为期，顾有善恶尽耳。何谓也？愿闻之。然守善学，游乐而尽者，为乐游鬼法，复不见愁苦，其自愁苦而尽者，为愁苦鬼恶而尽者，为恶鬼也。此皆露见之事，凡人可知也。而人不肯为善，乐其魂神，其过诚重。何谓也？人生乃受天地正气，四时五行来合为人，此先人之统体也。此身体或居天地四时五行，先人之身常乐善无忧，反复传生后世不肖，反久苦天地四时五行之身，令使更自冤死，尚愁其魂魄，是故愚士不深计，不足久居也。故令欲使其疾死亡，于其死不复恨之也。精神但自冤怜，无故得愁恚于此下士。是故古者大贤圣，深计远虑知如此，故学而不止也。其为人君者，乐思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常游乐，与天善气合。其不能平其治者，治不合天心，不得天意，为无功于天上。已到终，其魂神独见责于地下，与恶气合处。是故太古上圣之君乃知此，故努力也。愚人不深计，故生亦有谪于天，死亦有谪于地，可骇哉。弟子愚暗，不欲闻也。善哉，子既来学，不欲闻此，即且努力为善矣。唯唯。天师处地，使得知天命，受教勅深厚，以何得免于此哉？善乎，子但急传吾书道，使天下人得行之，俱思其身，定精念合于大道，且自知过失所从来也，即承负之责除矣。天地大喜年，复得反上古而倍矣。善哉善哉。行辞小竟，真人努力勉之，异日复来。唯唯。得书详思上下，学而不精，名为惚恍，求事不得无形象，思念不致，精神无从得往。善哉善哉。 右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪。