出自《太平经》
真人前。子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？然备足众多者，可案行也。噫，子内未广知道要意也。今天一也，反行地二，其意何也？今地二也，反行人三，何也？愚生愿闻其相行意。然夫地为天使，人为地使。故天悦喜，则使今年地上万物大善；天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者，人民好善，此其相使明效也。故治乱者，由太多端不得天之心，当还反其本根。夫人言太多而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也。再转言而止者，乃成章句也。故三言而止，反成解难也，将远真故有解难也。四言而止，反成文辞也。五言而止，反成伪也。六言而止，反成欺也。七言而止，反成破也。八言而止，反成离散远道，远复远也。九言而止，反成大乱也。十言而止，反成灭毁也。故经至十而改，更相传而败毁也。夫凡事毁者当反本，故反守一以为元初。是故天数起于一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人，不可占，故卦数则不中也。人辞文多，则不珍。善哉善哉。今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言。平行。数何故止卜而终？善哉，子深执知，问此事法。然天数乃起于天初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生。万物始萌于北，元气起于子，转而东北，布根于角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西南而向盛，转在西方而成熟，转在西北而终。物终当更反始，故为亥，二人共抱一，为三皇初。是故亥者核也，乃始凝核也，故水始凝于十月也。壬者任也，已任必滋，日益巨，故子者滋也。三而得阴阳中和气，都具成，而更反初起，故反本名为甲子。夫天道生物，当周流俱具，睹天地四明五行之气，乃而成也。一气不足，即辄有不足也。故本之于天地周流八方也，凡数适十也。真人宁解知之不乎？唯唯。善哉善哉。诚受厚恩。子勿谢也，何乎？夫师弟子功大重，比若父母生子，不可谢而解也。何谓也？父母未生子之时，愚者或但投其施于野，便着土而生草木，亦不自知当为人也。洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得阴阳相合，生得成人，何于成草木乎哉？夫人既得生自易，不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶学，入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下。魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤贤而不止，乃得次圣。圣而不止，乃得深知真道。守道而不止，乃得仙不死。仙而不止，乃得成真。真而不止，乃得成神。神而不止，乃得与天比其德。神神而不止，乃得与元气比其德。元气乃包裹天地，八方莫不受其气而生。德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈不能致之也。是主善师生善弟子之功也，宁可谢不乎？可骇哉。愚生触忌讳，过言耳。何谦不置，真人也，行觉，子使知可谢不耳。唯唯。 右分解本末终始数父子师弟子功要文。