出自《太平经》
真人前。凡人之行，君王之治，何者最善哉？广哀不伤，如天之行最善。子言可谓得道意矣，然治莫大于象天也，虽然，当有次第也。何谓也？愚生勤能一言，不复再言也。唯天师陈之耳。然凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。其次莫若善于乐成，常悒悒欲成之，比若自忧身，乃可也。其次莫若善于仁施，与见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善于设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过莫善于治，而不陷于罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死事，不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败于天地之体，其为害甚探，后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为后生计也。今真人见此微言耶？唯唯。 真人前。唯唯。真人真人，不及说乎，但引谦耶？一言之，然吾统乃击于地，命属昆仑。今天师命乃在天北极紫宫，今地当虚空，谨受天之施，为弟子当顺承，象地虚心，敬受天师之教，然后至道要言可得。□□□□□□□无有师弟子之义，但名为交□□□□□□其才，是名为乱学不纯也。□□□□□□□□勅教，使道不明，一是一非，其说不可传于为帝王法，故不敢有言不也。何谦，吾愿与真人共集议之为善，亦无伤于说也。□□□□也何乎？生有先后，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天师既过觉愚不及之生，使得开通，知善恶难之，何一卒致也。愿毋中弃，但为皇天后土。然今既为天语，不与子让也。但此子悒悒常不言，故问之耳。不敢悒悒也，今见天师说积喜且骇，何也？喜者，喜得逢见师也。骇者，恐顽顿学不徧而师去也。今欲问汲汲常若大渴欲得饮，何乎？愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。今阴阳各得其所，天下诸承负之大病，莫不悉愈者也。善哉，子之言也。详案吾文，道将毕矣。次其上下，明于日月，自转相使，今日思行之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆称叹喜。唯唯。 右治所先后复天心诀师弟子让说。 太平经卷之四十竟 太平经卷之四十一