出自《太平经》
行复为子说道，其不度者意，今日入学门，不乐思得真道善说，但欲博闻多睹，可以行穷极圣人者。又不乐推行作善，反好浮华之天，可以相欺伪者。或既得入经道，又用心不专一，常欲妄语，辩于口辞，以害人为职，不尊重上，不利爱下。其行与经道实空虚，未足以为帝王之良臣，反行守长者。旁人以财货自助，欲得大官，以起名誉，因而盗采财利，以公起私，背上利下，是即乱败正治，天地之害，国家之贼也。民之虎狼，父母之恶子也，天地憎之，鬼神恶之，故其罪泄见者，时时见诛于帝王，以称天心，以解民之大害也。是其工欺而得官者也。或有用心不专，实空虚无真守，反积常思欲得官。官者，乃天之列宿之官也，以封有德，赏有功也，不以妄予无功之人也。无功之人，天地所忽，神灵所不好爱也。下愚不能深自知恶，反妄思得天官而不止耶，鬼物因而共下其心，使其妄语，因而妖言，不而自禁止也。故时有邪言而死者，此之谓也。非独为道，不得其意则凶也。凡人为行，不欲乐善，为悉凶也。真人努力，子幸有善意，常欲爱利为事，已度矣。虽然真人凡人，且度不度，不在于前也，其失皆在于后，皆由不自爱，自易自言且度，反中有过而不度也。故吾今说而不得中止者，乃真人使吾说不得止也。今欲中闭说而自易不言，恐恨真人。真人恨则上视天，反且使天害吾，故吾言不敢道，自易闭学而中止也。子知之耶？唯唯。行，凡人之得害如此矣。常得于未解，不与本相应，故失之也。子既有大功于天，努力努力。唯唯。不敢自易业学而道上也。行，子已知自度之术矣，吾无以加之也。行复为真人具说，其人乐治家畜财，得富贵者，年少力能布作，而长思为事，力尽因乃止，能扬善隐恶，常用心乐为善，栗栗思尊上。凡疑悉慎戒之，不敢妄为，又爱下不欲害人，不枉王法，不乐随邪礼，相随饮食也。凡不急之事，不敢与焉，有知而为此行，到老无知乃已。虽实若虚，口不轻语，故能致珍物畜积，因以成人也。夫人贤不肖，用意各异。或有不善之人，轻上害下，好从邪礼，不急之行数到，市道用口妄语不能忍，非即凶乱危亡之人也，非为道也。子知之耶？唯唯。是故夫为道者，专汝心，闭汝口，毋妄言也。是故古者圣贤睹天法明，故能行道守德也。天乃专一，昼夜行道而不言，故能独吉也。地乃昼夜行道而不言，爱养万物，故能长独安也。四时乃独行道，昼夜不止，故能常独兴王而不止也。三光乃独行真道而不言，故能常明，随天运行也。五行乃独行真道而不言，故能与天地为常也。凡天下之为道行者，象此不可胜尽也。故能爱利，口不妄言，则道可得也。欲轻忽事，反吾文言者，成口口为道所贼，万不失一也。真人既远来问疑，故以戒子也。得书思之惟之，吾不负子也，吾乃为天谈，以戒上德君之民。德君天与之，必且好道，百姓且象其君而为之，皆以此文为大戒，则可得吉而远凶也。出此之书，以戒下愚，慎毋藏之。唯唯。行去。此说戒乃若小而反大，若薄而反厚。何谓也？然念其辞言也若小耳，其戒反大也。念其言，若类似俗辩士所为也，则似薄不足传也。念其戒人，成人则厚矣。故念吾为真人作道，其大也则洞至无表，其小也则洞达无裹，尊则极其上，卑则极其下。故上及神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人为之亦言足，小人为之亦言足，贤圣为之亦言足，百姓为之亦言足。何也？愿闻其意。善哉，子之难也，得其意。然吾乃为太平之君作经。夫太平之君治，乃当象天为法，不可若小国，但长于一界也。是故天之为象法也，乃尊无上，反卑无下，大无外，反小无内，包养万二千物，善恶大小皆利佑之，授以元气而生之，终之不害伤也。故能为天最称神也，最名无上之君也。今上皇气至，德君治，当象此为法。故吾道一高一下，一沈一浮，欲使众贤共察之也。是故东南地户，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善恶大小皆归之，真人知之耶？唯唯。行，欲复说辞无极，为其大文，且小止息，各归思之于胸臆。作道不得其意，示之以南反问北。用心如此，则终古所学不得也。不敢不行，子已晓矣。 右集难道戒学治生成与不成吉凶何所起诀。