出自《太平经》
愿复请问一疑事。言之。天师前所赐子愚生书本文，有男女反形，愿闻其意。噫，子书略已说可睹，何故复问之乎？心愚闭难闿示，唯及天师诀问之。诺。安坐，方为子言之。天地之性，阳好阴，阴好阳，故阳当变于阴，阴当变于阳。凡阴阳之道，皆如此矣。更相好，故其开练日疾，但宜□□以品诀之耳，不可径以示教人也。且入邪中。然子明听，阳者以其形反为阴形，阴者以其形反为阳形，正自以其身，为其人形容也，不可径及也，且中于耶。唯唯。若且晓而疑也。噫，子何一难示也。但便以自身为其形。阳者若阴人身也，阴者若阳人身也。唯唯。子已知矣。行去，事可知。唯唯。 右集难解凡文方诀简贤得失实阴阳反形以政道。 包天裹地守气不绝诀第一百六十 愿及天师请问一事乃止。行言，何疑哉。凡道包天裹地，谁持其气候者？深哉远哉妙哉，子之所问也。何睹而问此？有睹有见，见天地之道，独不知穷极，故怪而问之也。善哉，子之言入微意。然天地之道，所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之无气，则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。亦不可卒得，乃成幽室也。入室思道，自不食与气结也。因为天地神明毕也，不复与于俗治也。乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。子思书言，自得之也，为神之阶可见矣。去世上天而治，不复见矣。子欲重知其明效也，世不可得久有而独治也。故得道者，则当飞上天，亦是其去世也。不肯力为道者，死当下入地，会不得久居是中部也。故天地开辟以来，更去避世，圣文常格在，而不见其人，是明效也。不死得道，则当上天，死则当下入地，不得久当害中和之路也。子得吾文，自深思其意，欲乐上行常生在，与天并力，随四时天下祭祀而饮食者，努力为真道，是其污法也。若不乐常在而乐死者，弃道随俗，亦将归地下，不得久睹天日月星历也。吾文□□，万万不失一也。故古者圣贤人尽去，今无见者，是其大效也。子自思之，乐上则上，乐下则下，无夺子志者也。故吾为太平德君制作法，不恨一人也。夫太平气来，有一人自冤不得其欲者，则上皇平气不得俱来至也。故天教吾广开辟其路，使得自恣自择可为也。贤明欲乐活者，可学吾文，思其意，入室成道，可得活。贤柔欲乐辅帝王治，象吾文为之，可以致太平。欲乐居家治生畜财者，思吾文，可亿其天年而终死。故各为得其所愿，无大自冤者也。故太平之气得来前也，平之为言者，乃平平无冤者，故为平也。是故德君以治，太平之气立来也。以然者，乃天下无自冤者，各自得其所乐，所以𠡠真人以付上德之君者。上德之君，其用心必仁贤而明，明者不夺人所欲，必得天下之心，欲承天意，以道归之也。真人知之耶？唯唯。