出自《太平经》
惟始大圣德之人，乃承元气自然精光相感动，乃为大圣。悉知当所施，辄如天意，不失其元气之志。常行上为大神辅相，如国有公卿，心知大神之指历文书相通，上章各有荐举，宜得其人，使可保有言事，辄用天君以事，更明堂得书，辄下无失期，辄得朝上之恩贷。自天君曰：不谈朝廷旨，请寄之人，文书所上，皆自平均，无有怨讼者。各自身受恩分，赏罚有差，何有分争者乎？大圣先知，天君所当施行之事，安得有失乎？俗人不知，以为如民长吏，安能知诏书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也。此在自然之中相检，何有脱时乎？天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记，天君亲随月建斗纲传治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣心神，在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言善信举之，恶无信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心志之久久，与大神同路，是天之所近。比如国有忠臣良吏，不离左侧，但人自不信天，天何时当信有二心之人乎？中不为天不如民人邪？虫蚁之人亦何因缘，得天心意，所寿贪惜，此人不时相亲者。过起于民，收摄十三于后，亦有岁数。见有心之人不念俗事，贪进求生，故神告其心出之耳。有心志之人，可与从事对谈，诚信之，无有心志。念众口当食求利，衣温饭饱，礼费相随，驱使贫弱，自以高明，非天腹心也。行不纯质，复欲求道索久生，是正为索所不得，罪大重，少有贳时。此为知不乎，当白日升上之人，求生有籍，着文北极天君内簿，有数通。无有心志之人，何因缘得着录有姓名乎？强学之人学之，得天腹心者，可竟天年。殊能思尽力有功效者，转死籍之文，复得小生，何时当得驾乘精气，为天行事乎？是为可知得书感心，泣出自责，言我同十月之子施行，独不得上心意，而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之过也。天地上中和，皆当从天恩生，而反多不信，是罪之重也。何可望乎？天上诸神闻知，言此人自责自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。天君言：人能自责悔过者，令有生录籍之神，移在寿曹，百二十使有续世者，相贫者令有子孙，得富贵少命子孙单。所以然者，富贵之人有子孙，家强自畜，不畏天地，轻以伤人以灭世，以财自壅，杀伤无数。故天不与其子孙，为恶不息，安得与善而寿乎？此为知不乎？大神遣小神，下令各受其命，长短之事从出，无所疑也。思之复思书辞，可知小大念后，有失脱之文，当疏记。