出自《太平经》
古者神圣之言，不失纲纪，为有法度。无知之人各戒，此戒尤深彻。生过罚轻重，皆从人起，非但空虚，辄有所受。天性自然，不可欺矣。熟念无置，行成天神矣。变化有时，不失纲纪，四时之气，不可犯矣。辄有精神，无复疏矣。以为不白，天以占之，神为之，使不妄白，上乃得活耳。不者罚谪卖菜都市，不得受取，面月为丑，人所轻贱，众人所鄙，过重谪深，四十年矣。乃得复上为诸神使，中者三十，下者其十。夺其所主，各有分理，能复易心自责，可复长久。勿易天言，自遗其咎，可不熟念。为后仙士，计虑深浅，咎自在己，无怨神言。出入表里，慎无误失，详谛所受，被天奉使，不可自在，当辄承命，不得留久，辄有责问，不顷时矣。过重使退，地记所受，姓名如牒，不得留止，处有空缺，下人补矣。所以然者，中心尽神仙尚退，何况愚士。自是之后，可无犯矣。天责人过，鬼神为使，不如天教，辄见殃咎，不须鞭笞，行自得之耳。以为不然，见为所疑，不得久在，故复有言，所戒慎矣。不效俗人，以酒肉相和复止，仙道至重，故语人矣。有命当存，神神相使，乘云驾龙，周徧乃止。天有教令，当复行矣。无失法则枉疏记，为置证左，不宜自服。天亦止息，各受其罚，可无怨矣。为神所白，无妄犯。天下地上，中和之子，各不自敬，无怨天咎地，上下相留。亦如民，法令辞不情实，为下得怨，亦不留久。天上诸神争道之，何况凡人民。宜自奉承天法，随顺天和，无赀之根，无赀之衣，有功复进。可主诸同，有所白，岁有定，承文而行，不得有疑。各有所白，不两平相怨，同举者有罚，更为贱矣。虽不时下，为大神所使，不可神意，便付土主，不得复上。故有空缺，身不处之，是上中下相参如一矣。行慎此言，亡身之寿，与土相连。土者非地之土，自亦有凶神，业守之，为天土神使，使不如所言，辄见苦矣。神仙尚有过失，民何得自在。故令司命，近在胸心，不离人远，人为精神舍宅，吉凶自在，何须远避，自令扰祸，急不得活，命未尽，算尽之后，远之无益。天下会神，主知存亡，神自有失脱，反受其殃。故令民命，不得复久长，故遣神人，示其文章。得戒止恶，神不上白，尚可须臾，饮食诸谷，慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝，实于市里，金刃加之，茎根俱尽。其母则怒，上白于父，不惜人年。人亦须草自给，但取枯落不滋者，是为顺常。天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生，有知之人，可无犯禁。自有为人害者，但仰成事，无取幼稚，给人食者，命可小长，终竟录籍。无兴兵刃，贼害威劫人命，天命此人，不可久活，恶恶相及，烦苦神灵，精气鬼物，各各不得懈息。是非人过所为邪？先时为恶，殃咎下及，故令生子必不良之日，或当怀妊之时，雷电霹雳、弦望朔晦、血忌反支，以合阴阳，生子不遂，必有祸殃。地气所召，反怨仓狼，为恶报恶，何复所望。不知变易，自职当绝灭无户，死不与众等。部吏正卒此伍，特至旷野不洁之处，才得被土，狐犬所食，形骸不收，弃捐道侧，魂神俱苦，适作不息。或着草木，六畜所食，何时复生。罚恶赏善，人所知，何不自改？天报有功，不与无德，思之思之。赏罚可知。自可死独苦极，善恶之寿当消息，详之慎之，可无见咎。故以重诫，令自悔耳。吉凶之会，相去万里，故下此文，相𠡠相诫，勿怨天咎地，善恶当分。其文相禄，知恶为善，魂神劳极。愚者不知，故文辞丁宁，反复展转相告，无为后生作咎。以此自证，复何怨咎，无所复恨，各得其理。此文当传，不得休止，知者减年，愚者自已写书。不用其言，但自苦耳。