出自《太平经》
惟思古今有大诚信之人，各有效用，积功于天，乃敢自前。动作止进，未曾有小差之恶。常怀慈仁之施，布恩有惠，利于人众。不有失小信，而不奉承天地，随四时五行之指历，助其生成，不敢有不成之意，而自危身，令不安。故自克念过负，恐不解除，复为众神所疏记，而有簿文闻太上也。以是故敢有安时也。今古相承，善恶相流，何有绝时乎？故自沈静，未尝有懈，而忘天之所施为也。但自念求德之人，以心自况。见人有善心，为之欣然，见人有恶心，为之惶惧。想天神知之，各有所进，复自惟念，本素生于俗间，心常思乐大化，贪慕生道，去离死部，恋牢精光，贪使在身，使自相爱，心乃可安。不者恐见，不在常见之中。唯诸天神，时原不及，教其进退，当承天意，不可有失而小不善，闻于太上之君耳。故因诸神求知旷问，唯蒙不逆，使不见疑。为受一子之分，势不敢有忘丝发之间。唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危。是诸神宠恩之日，不敢有休息，而不自念报重之大恩也。诸神未白天君，闻知被遣，当直之神，承教见之。其人言所动摇，云何具问其意，使诸神问之，还白日言中和之民，自道善行，积功日久，贪慕久生。自薄说常自垂念，恐有愆负，未尝有懈息之意，为诸神道其功效。诸神使白，各且相谓曰：此有功效德人，自于中和中念，当报天大恩，积行为善日久，欲因诸神自道功德，各怀狐疑，不敢进白天君，常属诸神见信，有功于天，有者进之。而诸神占观其行日久，何故不白。诸神皆怀惧而言，本素不知此人来，恐不大精实。且各消息其意，不知天君闻之，是诸神各无所主，正见善有功之人，而不时白道之使者，遣使神考积其行，大有功。是诸神各为无状，各无有功善，而齐外心，以为天君不知。诸神各解辞令，自何用者，有益而已，各自安乎？谢诸神，各以识事，免冠谢言，小神奉职，各平尽忠诚之心，而得问是罪无状，待死于门。天君出教日，且待于外，须𠡠诸神伏地，自以当直危立也。教日𠡠诸神，言天君欲不惜诸神，且未忍相中伤，教谪于中和地上，在京洛十年，卖药治病，不得多受病者钱。谪竟，上者着闻曹一岁，有功乃复。故诸神见天君，贳不死之罪，才得薄谪，诚自知过失，自以摧折，不望其生，不忍有中伤之意，复以事谢天君言：告谢曹吏，便下勿稽留，时使神行卓视之。曹白使遣下，如天君教。天君𠡠曹，复告大神，视其文辞，令诸一神见之。曹以文传视大神下所部，各顺其职，见有功善贪进之人，当进之前，有事具白可知。天君𠡠大神曰：辄早观此人，与使神语言，相应与不也？大神曰：被使往视其人，积其日数，视功效还白，日被𠡠教，视中和有功人，还白如使神言。天君亦如是有功之人，而诸神所部，不时白天君觉知，乃道其意，是不勉邪哉？得薄谪于中和，自今以后可以为诫。有功不白，天君闻之受罚，自身之谪。各慎职，遣神导化其人，使成神，增其精光。为视簿籍，使上无者，着其姓名上之。大神受教还于曹，视簿案其姓名，有此白言曹：文书有此人，请案天君内簿，知相应与不？天君出文视之，与外书同𠡠，便上大神言：不审年满未，请还谛案之。天君谓大神：安置耳目，而不尽视之，而言还案乎？大神以职事谢，天君言：趣案疾还。大神则案，其人年已满，失脱不白无状，当坐，伏须辜诛。天君言：且冠视职，复勿懈。因召其人上之，勿失其效小职，知所致奉功。唯唯。请如天君出教。诺之。大神且上其人署小职，观望其行，日月尚浅，请复情实，有大效信真，有缺者署之，补缺处。天君言：当知大神所白，勿有懈意。大神言：唯唯。请使使神，往卓视之。天君言善。