出自《太平经》
惟天上有圣明之人，皆有部职，各尽忠行，不负于上，各尽筋力，所为作亦不失意，皆豫知天君所施为，常倾耳听，欲知其意，常视储曹文部，别令可知。顾君呼召无时，不敢私出，公事乃行，辄关意相，白乃敢出。所周所徧，被敕当所案行，不敢留止须臾之间。奉功私，乃敢有所言，诚相归，自不敢施私所不当。全其命，不惜晨夜而自责，常恐有无牢之用。各自该理其身，欲副太上之意，何时敢懈，恐失其宜。效日自进，不须神言，乃而欲自成，欲得久视。与天上诸神从事，无有大小，皆相关知。可承行不义不自专，恐有嫌疑，动辄相闻，何有息时。所以然者，人各有志。各自有所念，各有所成，其计不同，各有所见，各有所出，生各自欲有所得，各知其所，心乃了然。是曹之事，要当重生，生为第一，余者自计所为。生气着人身，皆不相去，相守相成。神亦贵得其名，变化出入，无孔之中，小大自在。俗夫之人，不见神形容，神神自相知，形容皆气所成，何有不就者乎？大神小神，精光增减，辄自有差。其寿增九，辄有其年，大化行善，寿亦无极，上则无上，下则无下，出入无间，无表无裹，象如循环。欲止自止，欲行则行，呼吸成神，光景荣华。上下有期，得当行，便以时还，亦不可自在，迫有尊卑。各相为使，各有薄领，各有其职，宜有其心，持志不违，明其所为。各见其功，各进所知，无有所私，动辄承教，不失教言。而精进趣志，常有不息，得𠡠乃止。是生神之愿，辄有符传，以为信行。诸所案行，当所禀食，勿过文书，随其多少。天上传舍，自有簿领，不当得止者勿止。是天君常教勿妄，恐守传之吏，以威势也。官有尊卑，不可强诈称大位，而称久止传舍。吏辄受天君𠡠，有过传舍，上其姓名官位所属，不得有隐欺，天君亦自知之，何得为相私，明各如其平。乃得上不用令𠡠，簿书数上，是复亡失精光，其寿损减，是为可知，宜当慎时，无敢自从，而不承上之教也。天上之神，更相案举，亦无息时。后进上下人，当知是禁，圣明之人，自不犯之，恐后进上之人不见其戒，故天下文使知防禁。是天君大恩，恐有犯者。是天君欲成就善心之故，视其文，并语俗人。俗人虽少，知中和之间，各有禁忌。文书天下，中和民间，道上佃夫，阡陌聚社，庐宅官舍，门户井灶，刑德各主其事，不可有恶。复见疏记，簿其姓名，积众多圣明理之事，更明堂天君得知，复减人年，上至死亡，可不慎乎？数下此文者，后生之人，不信前言。故复因有知虑之人，不犯禁者出之，令俗间知之，而不用书言，命不可得全也。恶籍累积日多，少有减时。故先命𠡠书诫，勿使相犯，犯之命薄不疑也。当顺书言，小过尚可救解，大过安从得贳乎？诫文非一卷，宜当重慎重慎，天文不可自在也。有知之人，少有犯者，时有失脱，天亦原之，不着恶伍。为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？同从人生，何为作恶行，各宜善自守。天禀人寿，不可再得，作恶年减，何有相益时乎？此时当所主，天君取信，不敢脱人恶行，令得久生也，为不知乎？书前后相戒者，既民不改，令人欲尽年耳。不欲为善，自令不全，亦奈此人为恶不止。可书辞小解，且念其后，如有不备，乃复念之。