出自《太平经》
惟有善行之人，自不犯天地四时五行、日月星辰诸神之禁，畏其所施，恐犯之辄有上姓名，以故自欲为善行孝顺之义。天地禁书，故不欲令民犯之者，欲令民充盛，何时欲令藏乎？设施当生之物，使得食之，何时欲使相危乎？人自犯耳。故善人无恶言者，各有其文，所诫所成，分明可知，善自得生，恶自早死，与民何争。故置善人文，以示生民，各知寿命吉凶所起，为道其诫，使不犯耳。行善之人，无恶文辞，天见善，使神随之，移其命籍，着长寿之曹神，遂成其功，使后生之人，常以善日直天王相，下无忌讳，先人余算并之，大寿百二十，其子孙而承，后得善意，无有小恶，亦复得寿，白发相次，子子孙孙，家足人备，亦无侵者，佃作商贾，皆有利入，为吏数迁，无刑罚之意，善所叔也。人不能仿效，反倨笑之，是善人之心行自善，有益于人，见人穷厄，假贷与之，不责费息，人得其恩，必不负之。小有先偿，酒肉相谢， 两相得恩。天见其行，复善之，使其出入无干犯之者。行善之人，天自佐之，不令逢恶，是行所致。其余为不善之人，欲望坐得寿，复有子孙，是为不分别。故天别其寿，殊能行天上之事，与天同心志合，可得仙度，录上贤圣，精神增加，其寿何极？故言善不可不为，亦人所不及。故天重有善人爱之，不欲使有恶也。善恶之人，各有分部，何得二千乎？故天书辞具，自可知也，善者善之，恶者戒之，欲使不陷于危亡之，失其年耳。是天报善增其命，恶者使下不成人，是亦可知也，何为有疑乎？人从生至老，自致有子孙，各令长大成就，在所喜随使安之，无逆其意，各得其宜，乃为各从其愿。为人父母，亦不容易，子亦当孝，承父母之教，乃善人骨肉肢节，各保令完全，父母所生当令完，勿有刑伤。父母所生，非敢还言，有美辄进。家少财物，赇恭温柔而已，数问消息，知其安危，是善之善也。邻里近亲，尽爱象之，成善之行。见有凶恶之人，不敢与语言，恐相反也。相反之后，更失善人恶，天复憎之。故皆自重惜，损其子孙，慎无犯禁，使家不安。不但不安也，并及家亲，内外肃动，更逢县官，亡减财产。故令自慎，不违书言。能亲安和邕邕，无有二言。各自有业，各成其功，是大善之人行，天必令寿，神鬼佑之不敢失，四时所奉进，各有差序，市价取好，不争价直。所以然者，夫有所奉进，皆有精神，随上下进退，小异不洁，辄有文墨，不有失。故顺所贾所道，乃为恭敬，神灵必喜。上白司命，祠官各部吏安行，或自行见其洁香，乃享食，食后大曾五祖，乃于处食，食必欢喜。家遂富有，子孙皆善，无有恶子。郡县闻之，取召使为有职之吏，辄转入府，府有署显职。州复闻知，辟召亲近，举廉茂才，是善所致也。行自得之，其位必至。是亦相禄，禀命所得，明其为善之征，恶不过其门。天上诸神皆言，是行尤善，但未知天意耳。故使善文善人记其竹帛，使后生令得贪进，遂善家世世有荣，子孙不离朝堂，帝王爱之，常在善职，是功自然，皆其福所致也。故有善者，当法此书，言取信验，不空言也。 右天上说孝以止逆乱却夷狄令下顺从易治。 太平经卷之一百一十四竟 #1 按据敦煌本《太平经目录》，本篇名应为『孝行神所敬诀』。 太平经卷之一百一十六