出自《性命圭旨》
乾坤交媾去矿留金 （乾坤交媾图） （内附卯酉周天口诀） 予前以性命之统乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之归乎其根者而言之，乃最上乘法也。 夫以性命之统乎其中者，此道寥寥，自钟吕而下世鲜知矣。况乎性命之归乎其根者耶，而世之知之者为尤鲜矣。似此窍妙之奥、性命之微，若不复语重言，则学者难于悟入。 原人自父母之生以前，本体太虚而已矣。其余之所谓无极者乎？既而父母媾精，而后一点灵光而已矣。其余之所谓太极者乎？而一点灵光，原从太极中来者，我之元神也。由是而气，由是而形，唯知有此形气已尔。美衣美食以奉养此身也，功名富贵以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以为得矣。而子思之所谓天命之性者，非唯不能知，亦且不愿知也。而其所以不愿知者，岂非孟子所谓不可以已而失其本心者乎？ 若能知所以，反而求之，以复还我太虚一炁之本初，一点灵光之旧物者，非此金丹大道不可也。 然而金丹大道之秘密在性命两字。性者，天也，常潜于鼎，故顶者，性之根也。命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之带也。经云：性在天边，命在海底是也。 盖天中之窍圆而藏性，能通于地中之窍。故其贯也则自上而下，直养而无害也。地中之窍方而藏命，能通于天中之窍，故其贯也则自下而上，直养而无害也。 孔子曰：智者，动天圆之象也。仁者，静地方之象也。天圆者何？圆陀之义也。乃性之所寄，为命之根矣。地方者何？方寸之义也。乃命之所系，为性之根也。性命混成，实非有两，潜天而天，潜地而地，优优洋洋，无体无方。在眼日见，在耳日闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。悟者知是佛性，迷者唤作精魂。 盖怫性者，本性也。而所谓本性者，岂非是我本来之所自有之真性欤。真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中。以其一直无妄，故谓之诚。以其与物同体，故谓之仁。以其至尊无对，故谓之独。混沦一个，无欠无余。及乎太极一判，两仪始分，则轻清者腾而在上，重浊者碇而在下。于是坎宫有铅，离官有汞，而向之所谓一物分为二，能知二者名。 这二者之名，丹经不敢漏泄，巧喻多端，万字千名，不可胜计。如论顶中之性者，喻之曰汞也、龙也、火也、根也、日也、魂也、离也、干也、己也、天也、君也、虚也、兔也、无也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、昆仑也；如论脐中之命者，喻之曰铅也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、实也、乌也、有也、宾也、沉也、水银也、华岳也、婴儿也、曲江也。至于阴中含阳，阳中藏阴，千言万论，不过引喻二者之名耳。 故元皇诀曰：铅汞鼎中居，炼成无价珠。都来两个字，了尽万家书。 钟离翁曰：除却汞铅两味药，其它都是诳愚迷。 高象先曰：梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多子，只要教人炼汞铅。 马丹阳曰：铅汞是水火，水火是龙虎，龙虎是神气，神气是性命。 总来只是这两个字，两个字只是一个理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，炼炁而凝神，尽性而至命，烹铅而干汞，取坎而填离。 盖离中灵物号曰流珠，寓神则营营而乱，寓精则持盈而难保。所以葛仙翁作流珠歌叹其难驭而易失也。岂不观魏伯阳云乎：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又曰：河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言，真铅者，乃太阴之精也。曰流珠，曰姹女，皆指灵汞而言，灵汞者，太阳之气也。 然此灵汞，其唯猛烈，见火则飞走无踪，不得真铅，何以制伏？故紫阳曰：要者须制伏觅金公。金公者，铅字也。盖铅自曲江而来，穿夹脊、彻玉京，斡旋沂流直上泥丸。虽名抽铅添汞，实是还精补脑。 翠虚篇云： 天有七星地七宝，人有七窍权归脑。 太古集云： 金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。 法宝遗珠云： 识得本来真面目，始知生死在泥丸。 黄庭经云： 泥丸百节皆有神。 又云： 脑神精根字泥丸。 又云： 一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，但思一部寿无穷。 所谓方圆一寸者，即释迦摩顶受记之处也。此处乃玄中之玄，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源。此正在两耳交通之穴，前明堂后，玉枕上，华盖下，绛宫北极太渊之中，乃真一元神所居之室也。 昔黄帝上峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：此道家之至重其经，上帝秘在昆仑五城之内。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾闻之精云：在北极太渊之中，前有明堂，后有玉枕。上有华盖，下有绛宫。巍巍华盖，金楼穹窿。左罡右魁，激波扬空。紫芝被崖，朱草朦胧。白玉嵯峨，日月垂光。历火过水，经玄涉黄。城门交错，帷帐琳琅。龙虎烈卫，神人在旁。不施不与，一安其所。不迟不疾，一安其室。能暇能预，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲约食，一乃留息。白刃临头，思一得生。知一不难，难在于终。守之不失，可以无穷。此真一秘旨之略也。 故道德经曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得—以为天下。贞所谓神以知来，知以藏往也。所谓大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神也。分之为二，阴阳之根底也。分之为五，五行之枢纽也。又分为八，八八六十四而为河图之数也。又分为九，九九八十一而为洛书之数也。又散之为万，生生化化万物之纲维也。 羲文得其一，而周易兴焉；禹箕得其一，而洪范畴焉；周茂叔得其一，而太极图焉；邵尧夫得其一，而经世作焉；老子得其一，而万事毕焉；释迦得其一，而万法归焉。归根者，归此也。复命者，复此也。 西升经曰：人能守一，一亦守人。思一至饥，一与之粮。思一至渴，一与之浆。 灵枢经曰：天谷元神，守之自真。 又曰：子欲长生，抱一当明。 又曰：抱一守真，神自通灵。 人能握神守一于本宫，则真炁自升、真息自定、真精自朝、灵苗自长、天门自开、元神自现。顶窍开而窍窍齐开，元神居而神神听命。神既居其窍而不散，则人安得而死乎？即黄庭经所谓，子欲不死，修昆仑是也。 故丘处机云： 久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。 还元篇云： 悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。 此是根本功夫，头脑学间，拨天关之手段，脱死籍之灵章。此道上苍所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所谓千人万人中一人两人知者也。玄哉！玄哉！更有言不尽的口诀。 再一叮咛，当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋速精神，口视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争弛，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天。 紫阳所谓：以黑而变红，一鼎云气浓。少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妻随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结如珠。 玉蟾所谓：夫妇老相逢，恩情自留恋，此际玄珠成，象矿去金存。而一点金液复落于黄庭旧处矣。 斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河水之将释。百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。见此效验，急行卯酉周天，进阳火，退阴符，使东西会合，南北混融，则四象五行攒族一鼎，混有灵于天谷，理五气于泥丸也。 高象先云： 玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象。 河东歌云： 两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。 指玄篇云： 必知会合东西路，切在冲和上下田。 陈泥丸云： 白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。 段真人云： 四象五行攒族处，乾坤日月自然归。 渐悟集云： 因烧丹药火焰下，故使黄河水逆流。 纯粹吟云： 子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。 玄奥集云： 金消木性相交合，黑汞结铅自感通。 云房真人云： 驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。 指玄篇云： 奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。 醒眼诗云： 木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。 陈泥丸云： 子时气到尾闾关，夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙舍汞上泥丸。 翠虚篇云： 醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪。一方识破丹基后，放去收来总是伊。 古仙歌云： 水银一味是仙药，从上传流伏火难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。 玄奥集云： 移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。 阴长生云： 夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。 张元化云： 沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。 原道歌云： 妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。 玄奥集云： 独步昆仑望穹冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金帛时烹日月精。 群仙珠玉云： 一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。 金丹集云： 河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。 无一歌云： 此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。 白玉蟾云： 汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。 纯阳文集云： 盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。 运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。 抱一子显道图云： 造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。 紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。 玄奥集云： 要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。 最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。 只此便是长生药，无限修行人不知。 许宣平玄珠歌云： 天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。 人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥。 群仙珠玉歌云： 铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。 卯酉周天口诀（周天璇玑图） 前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。 故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可得乎？ 故还元篇云：轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。东者，水性也。西者，金情也。一物分二，间隔东西。今得斗柄之机干旋，则木性爱金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。 故张全一铅火秘诀云： 大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。 媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。 采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。 六六数毕药生干，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。 右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。 也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。 其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照干顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上干顶，又从干顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至干顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。 故张紫阳云： 斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。 只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。 所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。 故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。 盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾，地二生火，而有两皆属心。天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。 因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。 皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火，木、金、上之五行，攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容，其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。 内指通玄诀云： 含光便是生长药，变骨成金上品仙。 上阳子云： 玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。 崇正篇云： 搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。 火候歌云： 欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。 陈泥丸云： 真阴真阳是其道，只在眼前何远词。 薛道光云： 分明只在眼睛前，自是时人不见天。 刘海蟾云： 下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。 王子真云： 昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。 萧紫虚云： 如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。 陈翠虚云： 不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。 翠虚篇云： 莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。 玄坤集云： 青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。 陈泥丸云： 大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。 玄学统宗云： 几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。 观吾判感歌云： 这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。 金丹赋云： 呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。 总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。 郡仙珠玉山云： 觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。 这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。 南谷子云： 至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。 纯阳子云： 有人问我修行法，遥指天边日月轮。 以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。 盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于干，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。 张紫阳云： 都来片饷工夫，永保无穷逸乐。 轻清者凝于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。 故马宜甫云： 收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。 盖坎中之铅，原是父之真精；离中之汞，原是母之真血。始因干体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之汞。阴尽阳纯，复成干元本体。 故张紫阳云： 取将坎位中心实，点化离官腹内阴。自此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。