出自《性命圭旨》
灵丹入鼎长养圣胎 （灵丹入鼎图） （内附火侯） 原初那点精金浑然在矿，因火所逼，遂上干宫，渐采渐积，以烹以熔，损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成此一粒龙虎金丹。圆陀陀，活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀昆仑。放则迸开天地窍，归兮隐人翠微宫。 此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎。五气皆朝于上阳，三华俱聚于干顶。阳纯阴剥，丹熟珠灵。 紫阳翁曰： 群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。 是以唐宋尸解诸仙多于此处分路，随意生身，出没自由，不肯于百尺竿头而再进一步。故有七趣之讥，落空之诮。盖为不知重立我之性命，再造我之乾坤，变种性为佛性，化识神为元神，自造自化之妙也。 若命宗人不知所以自为造化，就是枯坐旁门，而道非其道也。若性宗人不知所以自为造化，就是顽空外道，而释非其释也。 此法乃仙真佛祖之所深秘，即自从金元以来而学道之人少有知之者。独吾师尹公曰：鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。 然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之。太阳真火以逼之，催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射于丹房之内，霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片饷之间，销尽一身阴渣，则百灵如辐之辏壳，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。 昔无上元君谓老子曰： 神丹入口寿无穷也。 故老子修之是为道祖。 许宣平曰： 神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。 陈虚白曰： 我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。 施肩吾曰： 天人同一气，彼此感而通。 阳自空中来，抱我主人翁。 然我既得灵丹入鼎矣，而内外交修，炼之而复炼之，而必至于天地合德，则太虚中自然有一点真阳以与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵感天地之灵，则内真外应，浑然混合。 金碧经云：磁石吸铁，隔碍潜通。大同此意。这段功夫全以至静为主。 老子云：人能常清静，天地悉皆归。当其两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持。如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。牢关神室，不可使之渗漏。 故太白真人曰：固济能不泄，变化在须臾。更于一切时中，四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胞，终日如愚而不违，不久须臾间断也。 葛仙翁云： 息息归中无间断，天真胎里自凝坚。 张用成云： 一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。 石得之云： 将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。 赵缘督云： 神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。 吕纯阳云： 刀主饵了丹书降，跳出尘笼上九天。 朱文公云： 刀圭一入口，白日生羽翰。 李清庵云： 一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。 陈希夷云： 邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。 薛紫贤云： 四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。 悟真篇云： 果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。 醉中吟云： 宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。 张紫阳云： 婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。 吕纯阳云： 天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。 白玉蟾云： 鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。 俞石涧云： 虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。 群仙珠玉云： 一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。 张紫阳云： 相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。 钟离翁云： 胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹房，刻刻守黄中。 陈泥丸云： 男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天。 陈抱一云： 大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。 玄奥集云： 阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。 龙眉子云： 形如雀卵团团大，间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。 紫虚真人云： 初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。 白紫清云： 和将戊己作丹妒，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。 张真人赠白龙洞主歌云： 从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口，不觉凡身已有灵。 白玉蟾云： 怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。 黄元吉云： 鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。 陈翠虚云： 道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。 王重阳云： 闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。 上阳子云： 玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。 陈致虚云： 饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。 至于释教教人亦不外此。如楞严经曰：行如佛同受佛气，分如中阴身自求。父母阴信冥通入，如来种名生贵住。既游道胎，亲奉觉乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增长，名不退住，十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也。故曰道胎，又曰觉乳，其与妇人之乳儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出贻，亲为佛子，岂不是真人出现，大神通从此，天仙可相贺耶？ 盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知。而蓦直看过去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此数条表而出之，以引古之是而证今之非也。 火候（火候崇正图、长养圣胎图） 火候最秘，圣人不传，令则露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则丹成矣。且火候之奥，非可一概而论。 故未得丹时，须借武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者。结实之火也。其养之法，节其寒温消息是也。 故参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之；若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。 盖火之寒燥，全在意念上发端。 陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。 故白玉蟾曰： 采药物于不动之中，行火候于无为之内。 张三峰曰： 以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。 刘海蟾曰： 兀兀无为融至宝，微微文文养潜龙。 张紫阳曰： 自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。 又曰： 谩守药炉着火候，但安神息任天然。 此四翁乃列仙中之铮铮者，皆以天然真火、自然妙用而成无上至真之道。又何尝用卦爻斤两，年月日时哉？ 今时之人，错会仙师本意，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦书之阴阳。吾恐终身役役，而不见其成功，倏然疲毙，而不知其归处。 岂不见张平叙云： 此中得意须忘象，若究群爻谩役情。 高象先云： 昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。 陈冲素云： 火虽有侯不须时，些子机关我自知。 彭真一云： 从来真火无形象，不得师传亦大难。 萧子虚云： 药物调和，悟者甚易。火候消息，行之恐难。 一十月功夫存杳杳绵绵之息，三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还，驾动河车。离尘世尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。前数句谓成丹之时脱胎而入日，末一句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。 张三峰曰： 年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。 白紫清曰：流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂助，火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。 陈虚白曰：火候之要，尤当以真息求之。 丘长春曰：一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息同其息也。 左元放曰： 火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息居丹扃，调变先天接后天。 王重阳曰： 圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自如。 此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。 予于是而知神息者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。 故曰： 神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。 贞集