出自《道枢》
修身者不先除疾则其神乱而不宁矣，尚何取于外神乎？夫疾者因乎五藏不和、荣卫难通，气顺则疾除，气逆则五藏不和，百脉滞矣。凡气之顺也，荣卫周通于身，往来无滞。修身之法曰：于戌、亥、子之时阴阳渐王而人寝于床，其气滞于百脉关节，故可以兴功焉。先引四支，次展左右手足，令百脉俱开，撼摇其身，使气往来，无有不至，则其神当明矣。神明者，何也？阴阳不测之谓神，日月精朗之谓明；学意发机之谓神，应用不差之谓明。于是即用其神，端身正坐，绝虑忘想，俟神气俱定，乃鼻纳清气，口呵浊气焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，于是清浊混而难见，故呵以淘其浊。既已，使其气止于鼻出入焉。夫金木水火者，轻清之气也，阳也；重浊者，阴也。鼻者，天门也；口者，地户也。内通五藏，惟阴阳清浊之二路而已，然各有行焉，惟往来于鼻者，不使口中之浊挠其清也。鼻之取气要当绵绵耳，不可有闻焉。何也？大纵于天门，出入自如，则不能通百脉，开四支经络五藏矣。地户既闭，惟天门之神气相传，以抱元官，是为守一者也。百节既通，百关既开，然后取百味所成之津液炼为神水，添．入于元官以为宝焉，是为抽添者也。取元宫经乎脾中所生百味五辛之津，使神气随其荣卫而运焉，自于夹脊双关，通于经脉，前至于顶门，下降于口，即漱咽以归于十二重楼，于肺乃受之而传于肾，肾传于肝，肝传于心，心传于脾，脾传于元宫，是为神水白丹砂者也。上朝于舌下之窍中，其走出于舌之上而醴漱之，复过于十二重楼，肺复受之。如此者三，然后行其真气，炼之更三五过，斯成宝矣。不复行于诸藏，惟在于心。心有三毛七窍，窍有三穴，其名日聚涎。其中所传入于藏，其左右所传入于皮肤，化而为荣卫，行乎周天之度，入于元宫，此真一也，水中之真金也。三为五行之所生杀，故名为一焉。三者，木也，阳也，应于春之发生者也；五者，土也，阴也，万物因土而生者也。木以真气就于土，土木之精炼为至宝。以人谕之，木则父也，土则母也，是乃三五一者乎。夫三百日而生婴儿，将何以长筋骨欤？惟无思也、无虑也、无想也、无贪也，神定气宁得以立体者也。学者知此，可以取阴阳之气，夺天地之造化，以修其身而入圣矣。 或问曰：有炼津液而不能为宝药者，何也？曰：夫五藏气逆而荣卫尚不能行，况欲炼之乎？或者之问，乃五藏之气未能相顺，故致此尔。当先制五藏之气，使之相顺，则将津液三反以炼之，岂有不为药者乎？五藏何以顺之？在乎究五行元立之基，依而修之可也。木者，位在束方甲乙，纯行于阳道，其生自丙寅，其卦主震，元自水而得气，故其象龙焉，其数九，九气足而生；火寄治于丙丁，其数三，其卦主离，离阴也，其象朱雀；二象一气也，木为主而火为用也。金者，位在西方庚辛，纯行于养伟其生自壬申，其卦主兑，元从土一而得气，故其象虎焉，其数七，七气卜足而生；水寄治于壬癸，其数一，其卦主坎，坎阳也，其象玄武；二象亦一气也，金为主而水为用也。土者，能制四象之气以为宝，此亦何异于父母之所生者哉！夫欲验五行于内者，当以九窍准焉。五藏者外通九窍,肝通于目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，肾通于耳，下通于阴。故九窍有滞，则五藏不顺，五藏平则九窍通矣。五藏之病气，各具其本色焉。肝青、心赤、肺白、肾黑、脾黄是也。则就其方作用可也，如见青色，更无杂色，斯#4则藏气顺矣。其观四藏亦如之，不应乎本位之色而见斯气，逆矣。此特养命之道尔，非所谓金丹大药者也。 夫九转还丹者，必在乎识五行，定金锁、养玄珠、存神水，镇于元官伏气不离于肾藏，回精上朝于太和，此入圣之门也。 天地以日月为用者也，人以荣卫为用者也，人之用能与外之日月不差则寿同天地矣。神者，荣卫之气也。荣．者日也，卫者月也，内之神气之运，以应乎外之日月之行，自然内外相合，邺矣。太阳者，一日十二时，其应九时而' , 已余三时不应；三旬为三百六十时，其见才者二百七十时而已余九十时不见。何也？可太阳生于寅，其气顺行至于戌、亥、子之时，历乎太阴之位，二气相见，故不应焉。太阴者，一月之中其明惟二十、四日而毛前复六日不明。何也？太阴生于申，其气逆行至于戌、亥、子之宫，是为纯阴所理，一故不明焉。其行二十七日，一至于月之三日，是为日月交合之时，于是太阴不明，太阳不见矣。学者当使荣卫视日月交而交，视日月行而行，此内外相合者也。太阳者前三日后三日，于是至于艮之时，始与太阴别矣；太阴．元在其宫，前四日至于八日行于二十三日、二十七日丑之时，始与太阳别矣。于是气圆而盛明焉。日月与天地之气无差，此其所以长久者乎！吾之荣卫之气能与之合，则亦可以长生矣。 金丹者，炼玄珠也。以玄珠复还于本位，是为还元复命者，然须审视五行，何也？人之五脏各具其色而见焉，故修九还之法先立坛象而作用焉匀坛者，天地之诀，宇宙之宗，乾坤之首，龙虎之基也。若夫无坛象者，其犹人之无舍者乎！吾居坛中，端身正坐，观四时之季与夫日月内外相合。肝属于木，则于春三月择甲子日时，于坛中正坐，绝虑忘想，常闭地户，微启天门，出入绵绵，勿使奔速，而专意使其荣卫还于肝，其气自夹脊上通于脑，由顶门下降入于口，则漱之以归于十二重楼，先传于肺，肺传于肾，肾传于肝，肝传于心，心传于脾，脾传入于元宫，而神气受之，其数既足，则奔赓流归于舌下二窍之中，其色青，此肝气之顺者也。余者亦如之。或曰：何以知其然欤？日：肝气初行之月，于春三月而用甲子日时起功者，无诸脏气所侵，止转其位，使荣卫周于身、经络、五脏，其数既足，以生元气，用资于身，其中至精纳于元宫力夫五行生杀，其气在于本位而不出焉。至春求木王之时日。乃复施之于元宫。青者，肝之真气也。再经五脏，荣卫周身，奔胜而出见者，别在#5异色，惟纯青而已。余四气亦如' ' 之。五脏各具其色者，斯其验也。 金锁者何法也？取白虎首经二六二七半以为土，取三五一以为金。金者，西方之正气也。铅者，白虎之真气也。、锁者，闭也。闭阳中之真气者也。汞者，青龙之真精也。夫至精者，本乎四象真气之所化，故无形质焉。铅汞者，惟土能制之。于是气得铅汞始立体象而为二气，二气相逢然后成宝。故用密机暗夺虎铅，归于青龙之位。铅者本虎宫所住之物，返归青龙之位。如不受杀气犯破元神，五脏相顺，复住青龙之元宫焉。既有其铅，铅能制汞，汞既逢铅，自然相应而为宝，此金锁也。 玄珠砂者何也？取西方真色之金十有二两至于十有五两，经炼者不可用也。金木相会心不可乱而专意焉，用阴阳之数，意乱则止。夫玄珠者，四象所成也，故以金木火土而成焉。木则龙，龙则阳也；金则虎，虎则阴也；汞成龙，阳中之至精也；铅成虎，阴中之至精也。阳中有阴，故铅能住汞，汞能应铅，铅汞相和，玄朱立就矣。先用暗机取真铅，返归于青龙之元宫结就丹砂，故汞自留铅也。铅汞者龙虎之精，二气各得，其铅自然共聚，其名曰玄珠。何以知之？盖汞伏于真铅在于元宫，复令金木相交，受金之所克。若夫心动则真气降泄，宜深制之可也。于是不使出返本位，去位不能，故复入于元宫，与铅相合，此会合之合者也。二十日结就玄珠，在于十二重楼至脐之下，极热如焚。然令金木相交，须加审详焉，以复其穴，属于土而具五行者也。三十日内气充而后体象具，足可以夺三百日天地之造化，是为金丹。十月而满则生于左胁之下，其形如樱，其体如血，此所谓真金丹者也。永镇元宫，气在神住，回精上朝于脑，是为飞仙焉。上下关节俱开，使丹气往来于经络，以变其骨，三年是为真人焉。或问曰：所言三十日大功为当三年，惟三十日乎？今更言三年为真人，何也？曰：三年一闰者，天地之气满，于是有积余之气，三年可积三十日，以立天地日月度量焉。故三百日气圆，三年则上下俱足矣，如人受二气于胎，必三十日气满，三百日造化而成形，三年而后成人。故三年者，于其中以为三十日之大功者也。学者能依天地，亦以三年之内三十日积余之气为之者，上也。如是则三年自有之气固，不亡矣。 或问曰：少之时重利轻生，使元神破败，其气臧，其精衰，而至于老其何以修道乎？曰：老阴夺少阳则其命长矣，老阳夺少阴则死不侵矣。然则老得少气，依此施为，亦可夺天地之造化，坚固而长生者也。故修道者须知吾受胎之元本，父母之精气者也。 若夫铅汞相投，共为四象，入于中宫，乃具五行。五行受气既足，则以肝之气行入于中官四十五口，以心之气行入于－中宫三十五口，肾之气行入于中宫二十五口，合于一百五之数，是为真气，依三元炼神水者也。神水者，津液也。三返炼而为之，此住世可也。夫能不俟神气之足，依三元之正数，所谓玄妙之旨也。三元者，天、地、人也。以三元之气返炼神水以为宝，永镇丹田，固守元神，可以长生夺少阳之道也。法曰：白虎首得长生，遇真铅即延年；下士而达三铅，亦可以历万春秋矣。故铅者，万物之母也；汞者，万物之父也。铅汞相合，然后以象五行，依数炼足，是为真气三元，其名曰神水焉。木三、火二、金四、水五#6、土六#7，此五行之正数也。 道枢卷之十七竟 #1此段文字疑有讹夺，试订正标点为：『阴真君曰：一、二，二、四，三、六，四、八，五、十，六、十二，七、十四，八、十六，九、十八，十、二十，十一、二十二，十二、二十四，十三、二十六，十四、二十八，十五、二十一，此进乎阳火者也；十六、三十，十七、二十八，十八、二十六，十九、二十四，二十、二十二，二十一、二十，二十二、十八，二十三、十六，二十四、十四，二十五（五）、十二，二十六、十，二十七、八，二十八，六，二十九、四，三十、二，此进乎阴火者也』。 #2升：原作『降』，据辑要本改。 #3木：辑要本作『水』。 #4斯：辑要本无。 #5在：辑要本作『无』。 #6五：辑要本作『一』。 #7六：辑要本作『五』。 道枢卷之十八 至游子曾慥集 契真篇 众言骰乱，必折诸圣；至哉斯人，其独也正。 含光子范德昭也曰：人之大宝者，神气也。神气相离则命何从保之乎？若夫爪生于肉，爪折则肉伤矣。神气不周于身，则形器恶得不衰谢哉！ 含光子曰：学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六： 其一曰：吐纳。世之人皆曰吐纳为妙，呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气，尚何假于吐纳乎？夫吐纳与出入呼吸亦同耶，不同则为外物矣。庄子曰：凡人息之于咽喉，圣人息之于踵。栖真子曰：神无力而气常运，形本静而用无穷。老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。烟萝子曰：柢随呼吸无阻隔，绵绵若存无逼迫，咽复闭气则法自乱矣。《参同契》曰：服气洪肠胃，吐吸正纳邪。《元道经》曰：鼻引口吐不可排积元气，而可以去浮寒客热而已；咽气可以救饥劣，行气可以通肌肤。李栖蟾曰：服七宿二景之精，咽气同于胎息，非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道，则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻，自谓其肠无滓可以升于云霄，斯已惑矣。《登真隐诀》曰：长生必须断谷气，谷未必能长生者也。葛真人曰：达道之士一日九餐而无苦，终年不食而无伤，不食者岂道之至乎？玄纲曰：吐纳以炼脏，导引以和体。圣人之用吐纳者，盖如此也。 其二曰：御女。昔者黄帝游于赤水，末学者闻之，遂言御女金华之道，浅识浮伪者争信之，至｀于形枯产竭，一无所得而不悟也。斯道也，盖有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以长生之道，故设权变之方。裴君既得道，则曰：吾常患此，赖改之早耳。由是其言曼衍于世，乃有五字三峰之论，黄书赤界之诀，以诬前真，甚可惧也。陶真人曰：采女求不死，采药求飞仙，其险危甚于水火，杀伐速于斧斤者也。《真诰》曰：吾见学采御者死，未见学采御而生也，诚使精气不失且未足以成真，苟有伤焉，斯有尾闻之患矣。夫吾身之中自有少女焉，好铅华者皆求他女而不知求诸其身。经曰：娇女窈窕翳霄辉，重堂焕焕明八威。太山野人曰：少女之卫满百数，采药还元非凡女。由是观之，肾者，身之列女也，能采其气，先自腰脐通满五脏，上连#1首脊而有声，日行一千二百气，彼所谓御女者一千有二百，盖此气也，恶有能御如是者耶？杨真人曰：世上道书多误人，开图阅录益乱神。善乎！广成子之言：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲，可以养生。此诚学道之要也。 其三曰：杂术傍门。夫南宫小术盖有万条，非大道也。或存思五脏灵芽之气，赤白青黄归于五脏，至于想夫青龙、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂；或履呈步斗以习升天而行；或六甲六辰以服符药；或行房中九一之方；或导引按摩，屈伸偃仰，昼夜拗折其身体，血气为之奔走，上下沸腾，反自损焉；或存思内想，凝心绝虑，制魄思神，然一思想则一神出，日损一日焉；或立坛而醮，以求福佑，或修烧炼，用桑盛以为药，朱汞以为丹，金鼎瓷炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无；或吐纳以引外邪之气，肠呜腹胀而伤正气，若龟者其性有寿，非因学气而然也；或慕毛女而服饵，世非无松柏也，而北#2女之复未有能飞空而行者也；或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四时逆顺之宜；或清静无欲，修仙炼行，寂寞苦空，休粮辟谷，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知#3天地之运动也；凡此者，皆非吾所谓之道也。徒有好学之名而无学仙之事，欲求长生乃趋死路，亦可哀哉！经曰：伪道养形，真道养神。吾将言其真者焉。 其四曰：神气。有用此守三归一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎令．知虚无以为理，而孰知虚无之中无不为乎？徒委志于寂嘿者，无益也。为道日损，损之又损，至于无为。无为者，无不为也。损者，损尘劳松世事也。无为非拱手也，立无为之方，显无为之用者也。观此者当知神气之妙用也。栖真子曰：气在乎运，神在乎用，返神服气，安而不动，方名静者也，斯与入定者同焉。经曰：气来入身谓之生，神去于身谓之死，故至人息于神踵。踵者，首也非脐下，罗真人以为乃上界天门难入者也，其惟出灵神而不呼吸焉。元者，坤宫之气升结而为形；灵者，干全于天之神降合而为体。是知人者与天地俱受气于虚皇，宜能与天地同其寿者也。故真人者与天地为常，神因气而结，气假神而留，神气相并则后天不老矣。烟萝子曰：中有白元君，肌肤凝皓雪。元君者，灵神之气象也。学道者能识之，得道过半矣。何以识之乎？曰：存思其白气，自脐之下至于腰、于脊，上彻于泥丸，此真结丹之图，真元之用也。于是清利泥丸，安住丹灵，三不妄出，六不妄入。三者，何也？内气不出，外气不入，然非闭气也。六者，何也？目不妄视，耳不妄听，口不妄言与味，身不妄触与受，鼻不妄香与臭，意不妄想与思，如是则外事不入，内气不盗也。八邪者：饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也，伤于真气则生疾矣。