出自《道枢》
纯阳真人曰：金丹之要，存升开闭，过关无急，火候无差，产成金液者也。于子之时一阳初动之后，披衣正坐，握固内定，存下腰身，使肾合气聚，觉脐腹微热，渐升其身，微偃其脊，运肾之气复过尾闻，自下而上，次过中关，于玉京直入于泥丸，以补其脑，自然髓实骨健。若炼金丹，则作退火焉。夫龙虎相交为玄珠，以心火下降为补益，以肘后飞金晶为补脑之法，并用是为金丹焉。、玄珠者，金丹之体也。进退火候合于周天之数，三百日无差则为金丹矣。胁腹凝息行一百八之数，自子逆行至于午，以心火下降而炼黄庭，于是五日加六铢，二十有五日移一时，此进火者也。升身偃脊，行一百八数，自子顺行至于午，以肾背飞而补泥丸，于是五日加六铢，二十有五日移一时，此退火者也。内丹既凝而生纯阳之气，是为气中有气。于是不计昼夜，升身正坐，是为太阳。炼之百日，其身轻矣；千日，飞腾而入南宫为仙。夫以纯阳随其元气所传以炼五脏之气，凝为胎元，炼气可以成神矣。丙丁之日，其时用午；庚辛之日，其时用酉；壬癸之日，其时用子；甲乙之日，其时用卯。于是静坐忘思，双收二颊，以喉中虚咽为法，所咽之数不过百焉，十日浇遍，百日而足。于是纯阳之气不能害于五脏，五脏之元神隐于真气而不散，五脏之真气隐于元气而不耗，由是随元气所传而炼其气，即气炼神，神自气中而出，止#9朝于元顶，入于泥丸。无丹者行此法，随时浇灌可以炼形焉。 道枢卷之十九竟 #1『千精摄服』，据辑要本补。 #2扎：辑要本作『牝』。 #3倒植：辑要本作『颠倒』。 #4冬子：辑要本作『冬至』。 #5故：辑要本作『而』。 #6遂：辑要本作『逐』。 #7番：辑要本作『会』。 #8入：辑要本作『人』。 #9止：辑要本作『上』。 道枢卷之二十 至游子曾慥集 真一内丹篇闭息漱液，阴阳以通；时之用，一岁之功。 子，复也；丑，临也；寅，泰也；卯，大壮也；辰，夹也；巳，干也；午，妮也；未，逐也；申，否也；酉，观也；戌，剥也；亥，坤也。岁有十二月，日有十二时，吾以时易年矣。每时运用乎二卦，共十有二爻，一岁之象也。故一时之用得一岁之功。然自子至巳可以行也，午之后不可用也。子之时先进火焉。息者，火也；火，阳爻也。闭息三十有六，是为一阳爻，然后进水焉。津者，水也；水，阴爻也。漱液二十有四，是为一阴爻。故子之时行乎复，巳之后行乎娠，常相对行之。此一时而用二卦者也。子之时，其爻一阳而五阴，则先闭息三十有六，然后漱玉液二十有四。既已，则复行午时之卦，其爻一阴而五阳，则漱玉液二十有四，而后闭息三十六者五过，通于子则为六阴六阳，可以夺一岁之用矣。凡#1行持也，依爻数阴阳为之，必平坐握固，扣齿。子之时，面子之位，余亦如之。行已，则托天导引者数过。久之，内丹结矣。一岁之后可出之浴以太阳焉，所谓出玉池入金室，大如弹、黄如橘者也。修气者，运阳以炼阴也。阳始于子，盛于巳；阴始于午，盛于亥。故常以子之时运用寅之时，行持至午则止，避阴气也。 还丹参同篇 一气精华，得火乃滋；还丹之根，其在南离。 昔者，燧人氏钻木以出火，女娲氏炼石以补天，斯合神丹之道矣。或曰：何谓也？曰：木者，汞之性也；金者，真火也。是以还丹之根在乎南离焉。何也？生于太阳之中，得火而后化乎形质者也。其一变，则潜形乎混沌之中，感处乎母之胎方，受精华之气，此朱为汞者也；其二变，则赤元之数合乎丹田，为受气之因，融化而为凝酥，于是魂魄降于合抱之位，此汞成雪者也；其三变，则青神之液独化于扶桑，此雪成砂者也；其四变，则白虎之义其气其汞和矣，复于根类，此砂成黄者也；其五变，则玄黄之化密，来于后土气，充于上元，剖分形质，此黄成铅金者也。故曰一物含五彩，其斯之谓欤！ 夫汞不得火则其身虚焉，铅得水则其体光焉。岂非月之兔#2其可见者耶？日之乌其不可见者耶？是以太上之丹，虚无之道也。汞铅者，其何传乎？其出于恍惚而变于杳冥者欤？生于太初之始，成于混沌之中，为干之宗坤之本。故气运者三千有六百年，节候者九转八琼。由是水火盈满于丹田，日月始终于鼎器，从文鼓武，灵炼幽玄，夺造化于炉，托乾坤于掌，气腾其身，来往自然，化龙于青汞之门，伏虎于白金之路，精沉气海，气抱精元，玄黄体化，气类相须，反，南方之赤色，故名还丹之道焉。五行以之颠倒，八卦以之逆顺。魂也，魄也，降于合抱之位，其变化无穷矣。紫府仙都，玉洞丹室，乌驾金蟾，兔乘白马，于是有神功焉。 夫月满则亏，日中则反，焕然玄象，以魄交于其魂，金水制伏而无外。曰屯日蒙者，药也；曰否曰泰者，炉也。所余各有配俪焉。一岁者三百有六十日，以应乎六十有四卦，卦三百有六十爻也。一旬者一百有二十时，昼夜行乎十有二爻二卦也，则三旬可以为一岁，而九旬斯为三岁矣。日月者，昼夜如车之转焉。日有三十度，天地转关。《经》曰：三十辐共一毂，当其无有车之用也，其乃应于法象之妙焉。此于丹道盖近矣。 《诗》曰：关关虽鸠，在河之洲。雌不孤居，雄不独游者也。是物之芸芸各归其根，类同以聚矣。去汞则分矣，《素书》所谓同气相感者也。《阴符》曰：黄腰啖虎，水木相刑，榆甘柔金，河车伏汞，其秘盖在乎神水华池焉。《太易志》曰：黑者，水之基也；白者，金之体也。《石洞记》曰：真五行者，一水一石也。中宫者，气之主也。水火激之成物，是为金液金丹矣。《参同契》曰：种禾用粟，附鹦用子。其此之谓欤！阴真君曰：阴者，真砂也；阳者，真汞也，求之不可妄动焉。无质而生质，是为还丹，非所谓凡汞凡砂也。青霞子曰：吾有丹砂焉，取金之精、活石之液，合为夫妇，列为魂魄，一体混沌，两情感激，此丹砂也。 《易》曰：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田；九三，君子终日干干。何谓也？万物者，生于一，老于九，汞之未得火而变化也，其隐于砂之中，是为潜龙不得用也。砂之正体以火飞之，入于铅中，见乎真火真汞而交感焉，是为见龙在田。田者，丹田也。丹为汞，田为土，土生万物者也。水之中有土，是为真金。真金者，丹田也，是为终日干干者欤，金汞成真可以变化矣。干者，火也，金也。九者，铅之数也；三者，木之数也。天得一而见水，得二而见火，得三而见木，得四而见金，得五而见土，修炼者不可以不知乎此也。白金也，汞也，各当八两，二八者合于一斤，此炼砂、炼灵象之数也，总集于一。一者，水也。水之中有火，火之中有木，木之中有金，金之中有土。五行混一则二仪开阖，日月明矣，三才备矣。故一生二，二生三，三生万物。干为父，坤为母，内有寒暑、阴阳、日月、星辰焉，其罗列进退休王，皆自然之道也。夫砂也、汞也，得火而后飞腾矣，得水而后藏体矣，得金而后交感矣，得木而后本明矣，得土而后生成矣。于是以金为丹，丹为白虎，白虎为真火，真火为日魂，日魂为金鹅，金鹦为华池，华池为黄铅，黄铅为媒氏。汞又以木为青龙，青龙为黄水，黄水为月魄，月魄为玉兔，玉兔为黄芽。黄芽者，生于丹田者也。丹田之本体，其名金公。吾能知其道则可以不抛金水而化青龙矣。青龙者，汞也，必俟玄黄成其终始。玄黄之内有真。金焉，当与木精通乎鬼神。鬼神者，无形质也。大帝以为金室逍遥，降出太和之津，于是可以仙矣。夫求华池者必由于此门焉，丹砂隐其中矣。吾明乎鼎器，见乎形容，究五行，穷八卦，定休王之始终，别囚死之宗元，魂魄交争，阴阳来往，金隐于秋冬之卦，汞藏于春夏之形。束南者，斯为丹汞之神也；西北者，斯混水金之道也。吾盖有十干形象之图焉；中央者，万物之草也，戊己为烹炼者也；束者，甲乙也，甲为沉石，乙为浮石；南者，丙丁也，丙为武火，丁为文火；西者，庚辛也，庚为世金，辛为世银；北者，壬癸也，壬为真铅，癸为真汞。呜呼！吾其开天之秘乎？ 金丹明镜篇 水火之数，坎离之象；迹其精深，得道过半。 玄一曰：观夫乾坤至大，易行乎其中矣。故知离己日精也，坎戊月华也。鼎则乎天地，药法乎日月，有男女之象焉；始乎否也、泰也，周乎既济也、未济也，于是药鼎成矣，非世之所谓五金八石者也。 《经》曰：一生二，二生三，三生万物户故自一之水，一一之火，三之木而为龙，在于束者也，四之金为虎而成，五之土合乎土#3彩，应乎五行，明乎四象，凡乾坤之内，其下有形焉，其上有象焉，吾法则其阴阳之造化斯犹反手尔。故能知一之水、二之火、坎离之二用与夫日月，则已得还丹者过半矣。是以五行之道得一而毕乎！ 玄一曰：吾见世之烧炼迷谬者不知几何人也，知贪乎黄白，不知慕延生，彼岂知阴阳之根蒂、南北之要津耶？ 诀曰：用铅不用铅，须向铅中作；及至用铅时，用铅还是错；欲得识还丹，终不离铅脚，斯道之要也，而世不知采铅者，须知金公焉、河车焉，五行全是金公也，北方正气河车也。乃取雅安之铅雅州也、键为之铅嘉州也、土之铅、珑驮之铅、草节之铅而为鼎，投以水银而养火焉，非吾所云道也。语曰：铅若是真，不失家臣，铅若不真，其铅难亲。其要在乎阴阳和合、五行备而四象全，然后知真铅者真一也，太一丹田从铅而始者也，观夫火中之木、水中之金，则铅汞明矣。 诀曰：五行颠倒卫，龙从火内出。五行不顺行，虎向水中生。此言真水火与日月精华者也。鼎无首无质也，然无质而生质矣。故阴极而阳生，阳极而阴生焉。愚者将空炉拥千斤之炭，露地鼓扇，以为赚日月之精华，无质自然生质，火汗赤红聚于炉中，用之为丹，服之则燥矣；或持水精之珠于日之下以承火，于月之下以映水，复以火炼其水，以为真水火日月之精而为药；或闻至人之言曰，采乎蚕食之前，成乎火化之后，遂取蚕未食之桑焚之为灰，八月既望以灰承露收其汁焉。玄一曰：是皆非道也。夫日出于扶桑甲乙之上，所谓未贾者也，火生于木者也；庚申为月窟者也，是为寅之前未之后。吾闻其诀曰：淮南王号秋石，王扬隐说黄芽，西方承王气，得道在中华。其状也，其外白，其内黄，如鹦子焉。世不知西方庚辛，兑之金也，太白符应属于秋焉，干之少女采斯气为鼎中之宫而作丹者也。少女之气者，轩后美之为金华，淮南秘之为秋石。金者土之子，何也？金土相生而孕芽蘗#4者也。八月天歪在于酉，万卉凋落J 故金克于木。惟木生芽，吾丹之道如金之上生芽，其黄如蘗，染之有色，应于中方而黄芽者也。、故曰：黄芽者，铅汞所造也。阴之壳其含阳华，夫不得黄芽则去金丹远矣。 世不知从一至于五，运合五行，于是始符契于五彩，虹晕于天霞，起于炉者也，故炼取真水土者，道之要欤。六戊、六己者，土也。土无正形，王于四时之季，而应于五方。世不知水之一、金之四为之戊焉，火之二、木之三为之己焉，戊己诚合于正中，足乎阴阳之数，方具美矣。于是阳壬不自火中而去，则阳壬不得作烟矣。如鹦抱卵，日数既足则生子焉。如人＋月而生。故曰：孤阴不成，孤阳不立。汞砂皆阴者也，譬如二女同室者欤！夫人因二气和合而生，以父之精为骨，以母之血为肉，结而成形，十月而生。吾之道犹是也。中男御乎中女，交合以成形矣。少女之气百数，其秘在于还精补气而已。离 者，其中含阴，象乎日之中有鹦而为女之血者也；坎 者，其中含阳，象乎月之中有兔，阴极阳生而为男之精者也。圣人以南北二位为药，犹父母配合而生者乎。震 者，长子，继父体者也，又归于兑 而成少女焉，采少女之气百数而为丹为鼎。鼎者，元无鼎也；药者，元无药也；本乎人之情性不离，而皆禀乎四象者矣。愚者不之知，乃以污#5秽而成之，非也。吾之至药法，象乾坤剖一气而分阴阳，如人用父母之传元气而生者，于是合日月、备三才、成四象、符五行焉。五日一候者，六十时也；旬又五日，一气至矣；三旬有六日，丹凤形矣；四旬有九日，五彩全矣；六旬有四日，四气足矣。五行气尽，于是乎产芽而药见真一焉。然后有三十六龙，置否泰之鼎，立太一#6之神室，坎离为日月，震兑为龙虎，则真水火与夫内外阴阳，安设神室于城郭，依法则听刻漏，候一阳爻之生也，运既济、未济之阴阳，施文武之下火使之炎上，于是阳气上腾而为天焉；吾之上水润于下，则为阴气下降而为地焉。汞者，人物也。男女交合，各孕真精，权变斯须，圣化无极矣。昔者轩辕氏游于蜀，悟三一之道，铸鼎成丹，乘赤龙而仙，用此道也。吾之药应乎上下之二弦。二八之数，有三百八十有四铢，每两二＋四铢，此乃一斤也。应乎六十四卦之爻，乾坤之二策，而成九转七返者也。 道枢卷之二十竟 #1凡：原作『几』，据辑要本改。 #2兔：原作『色』，据辑要本改。 #3土：辑要本作『五』。 #4药：辑要本作『孽』。 #5污：原作『汗』，据辑要本改。 #6太一：辑要本作『太乙』。 道枢卷之二十一 至游子曾慥集 大还金丹篇卯酉之门，功不可施；去黑取赤，入于华池。 金丹者，其药用真铅。真铅者，北方铅中白骨也。取之八两以作丹苗生芽如苗，又于赤中求汞。汞者，南方朱雀之精也，抽取之八两与铅同用焉。水火阴阳之用，盖水有上有内，火有下有外，三日、五日、七日添药入汞一两，水一盂，至十五日腾云矣。三十有六日，于是金凤成矣。昼夜阴阳，其要在于调和，则汞在鼎之中自作黄芽，三八之后稍加火焉。火当常热不差，及于开鼎则见真龙虎矣。此结头第一之数者也。去黑取赤入于华池，神符白雪同扬煮之，雪花用四两，陵郡所生。常如鱼眼，一九、二九、三九，察其得所则止，五九则甚矣。以汤洗而澄之，使之无味，其色如苍穹焉。复入金铛炒烙之，用仙酒濡之小点之，使其色红，三日已来，仍伏于火，入于鼎中，向炉而坐，二三四五，其两分明，五日一次，中运而起，复从离之上作始而行，卯酉二门不可运火者也，惟于南北功精而已。阴之火外也，阳之火立也，露出之遣风微入焉，又须固济坚牢其鼎。药之成也，如呼吸焉，百有二十日开炉，是为小还丹，服之万疾除之，涌泉干矣。鼎之诀则非翰牍所能传也。