出自《道枢》
于昼夜四事之际行、住、坐、卧，忽有魔焉，则入室盘足而坐，暝目，闭口，握固，澄虑，内想左右肾之二脉并连于夹脊，盖如缕焉，上沿于天柱，直贯于泥丸，既已则调其气，先从穴囊下与肾夹二所发运一缩 焉，息吸息抽，使一气直至于脑，即闭口鼻之关，不得注气，依前从穴囊下，息吸息抽而加缓焉。上还下转，转者何也？内转其玄龟，引颈之关，密数八十有一者也。一转者三数也，要在紧锁鼻门，使一吸之中内转龟关八十一者是也。于是不可使息迸气奔，冲突于鼻，调之绵绵，至于百关，则才发一吸，其息已稳，转及八十一矣，缓缓绵绵，融运自然而无用力焉。唯闻二肾畅通，百关快爽，心喜神悦，骨轻气清，如坐温汤之中焉。方其始行，气未驯伏，火候未熟，则口鼻之关肩之为难，然不可惧。其冲突而上#1也，从九至九，以渐为之。其转息也，或一九，或二九，或三九，如冲突难调，则且止焉，复徐调其气，令入于丹田，其心澄定则口可以微开，而鼻不可轻纵，此为命息者也。久之，安和则止，于是津液蒸流，不可亟寨衣焉。是息也，能至四九、六九，及乎九九之数既足，调气定心，满口漱液，兼火左送九咽，直至海内，群邪远矣。此小还丹者也。夫不遇天地之大功，止日用此道，一纪之后亦可换骨血，桃颜漆发，坚固而无漏矣。 风雷门中，密室导引，既已盘足而坐于干巽，于是端脊握固，暝目静心，至意以集其神，摇其龙尾，向齿之内外、左右、上下及舌之根，随搅随漱飞天之水，漱满则含之，次则定心内观二肾气海之中如彤云之内有赫日焉，赤光炎炎，状如火珠，大如黄橘，以心注于火珠之中，用意抽出一脉之火，其大如绳，转以至于兑，此所谓金关者也。即至于兑，是为火金相烁，必有异音，略加意就身焉，心抽手摩，使过于兑之上，循离入震而止，即分下口中飞泉，直从左咽下至于兑，与火交合，归于丹田，是为一咽之数。若觉其咽送未尽下也，当从上微一表其液，向空鼓咽一口气火左下逐之，即尽下矣。凡抽咽运送不明，则下气不尽，反为阴滞积癖，伤乎六府。然则一火一水者，一口之数也。准此法取而运用焉，其风六十，其雷六十，日用不己，其神数足，一岁可以成功矣。行及十口，则以意如抽火之状，自海中心和水兼火，循乎干、兑、离、巽、震，一表之九转，遇潮则浥而下之。起功之初，心常动摇，此阴邪被焚而欲战也，当定而勿动，则七十为中变，过乎百日是为小证焉。二十日、三十日，气宇虽清而或寒或热，六府宣动。七十日，水源渐溢，如痛下焉，其溲不时。三田虽通，六情尚挠，一日小战，其潮至如波涌焉，其火激如雷震焉。于是五脏洞达，九鬲潜通，饮食倍矣。百五十日，食虫退矣。百八十日，群虫出矣，尺虫、麦虫、径豆虫、紫宛虫之类。或如鹦矢，或如胆脂。二百日，真气内达于五脏，其入于肺则百毒退矣，其入于肝、心、脾、肾，则五色退矣，秽下隐痛而如痛焉。二百五十艮，清脏浊腑皆冷矣。于是见一气之火轮转结焉，五内清澄，酒支运而百脉轻矣，其耳聪，其目明，其髓充，其骨实，其肉秀，其筋强，其气全，其血不滞，自脐之下气海之上，内实层起，肥如卧蚕，一周则气可以不行矣。自然元气居丹海之中而成火，会于中官，隐隐若双拳之重，其脐之下常热，胃空则火轮升上，循转八卦，如雷车之音，飞水玉液，思则盈口，元火灵珠巡于三宫，于是八邪斯远矣。 孰知还丹之方乎？其诀曰：定天心，澄戊己，采以巳亥，取以寅申；象转银河，周流金鼎；先如妇辣环空焉，已则解衣静心；折足大卧，擦其掌，俟其热而行法浴拭面，于是周身通畅，则少定息，瞑目固关而作内观，化出碧波，盈亘天地，自然五神俱湛而万虑息矣。然于其身化太极为宫，其左金堂，居吾婴形；其右玉室，居吾姥妇；潜出交合，二气融流，则铅汞已凝于金鼎矣。当亟发地火，左旋三迭，空虚缩焉，则一一自入穴囊，其息吸息抽，透入于大节之中，过肘后之关，住数二#2六，喘则略定。第二，落枕翻左右手，力钩肫面，又从穴囊之下依旋三迭，用缩吸抽息取，过斗牛之关，住数二．六，喘则略定。第三，起坐反凤翅，拗起大牛之车，又从穴囊之下依旋三迭，用缩吸抽息取，上于泥丸，俯首三点之数皆二六，喘则略定。此三反处，自关鬲浑滞，火道水源皆当迟涩，运用尚疏，不可一一规其本法，大数勉强则有招损矣。惟量力渐而进之，或十，或二十、或五十，以至其数可也。及夫火发水涌，功用通达，则方计其日而行焉，及一岁之正数则成功矣。 飞水者，易漱也；元火者，难抽也。夫海心元火有气而无质，惟专心定于恍惚之内，至意取之，神感道符，则珠中之火自然随意而出，循还八卦，炎烈焚脐，击兑发音矣。初取其火止一指脉之大而已，久之历乎八卦，不出三旬透乎兑关，而有乌声，六旬如鸠鸰声，九旬如沸鼎声，百日如涛浪声，半年如雷震声，于是胎气结而成真火矣。先之三旬火虚水涩，关鬲未通，恍惚难于作用，加之毒虫尸鬼，八邪阴魄为火所焚，乃为之魔，使之多怒、多贪、多爱，惟勿使火熄而已，三反既毕，略卧少时，然后湛然端坐，心安息定，满漱飞水，一一从左兼火九咽，直至于丹海，是为大还金精得一者也。一周星其功既足，于是投灵山胜地，取亥月日时，解服而卧，微行沐浴，俟其宣畅，合眸固关，审动真娥之宫，其物满乎一斤，男女当乎二八，情合心酣，一体温温，夫妇情恋，宣畅美合，至寅则圣胎内坚矣。盖自子后轾锁金关，定身平坐，勿转侧，勿动摇，至寅则舍手舒足，纵心自如，起坐隐几，始十日行，不可过二十四步，以至百步，逾月乃自如，方其大合，一时之中已夺一周星矣。于是足三千六百之正气，全七百二十之宿，直至于一气二仪，三才四象，五行六律，七星八卦，九宫十干，十二支，二十四气，七十二候，无不备于一胞之中也。 夫吾既得大易三百八十四铢之真气，以结灵胎，于是渐开顶之胪门，潜自坼焉，一举一止，一抱一负，在乎其意加详，而无一念之邪，而后可也。十月其神欲突飞而脱胎，则其意烦懑，于是胪门如雷所震，其顶裂犹烈火腾上于天柱二十有四节，自顶而出，当安心定意，所行十#3过一丈，二年之后神通力具，灵识混然，出迩入遐，洞玄洞幽，无所不贯矣。及夫功深德厚，乃蜕壳上朝于玉帝焉。 道枢卷之二十三竟 #1上：辑要本作『止』。 #2辑要本作『一』 。 #3辑本作『不』 。 二十八太清养生上篇 太清养生下篇 道枢卷之二十四 至游子曾慥集 金碧龙虎篇 四时推移，如环无端；虎伏龙蟠，化为金丹。 刘真人曰：仰观天象，而使知四时常移，阴阳互用，以推日月之迟速，大小生焉，于是得日往月来生成之道，以着金碧之经。金者，刚柔得位也；碧者，仙而游于碧落也。日者，太阳之精，天之魂也，其性刚烈，能生万物，居于阴中，离卦是也；月者，太阴之精，地之魄也，其性静而躁动，居于阳中，坎卦是也。坎者，二阴之时，其日生乎一阳，是为黑铅，出于水银，其至于艮宫，则渐有青白而为少男，此二阴而生一阳者也。即上之位四旬有五日，从下生阳，震卦是也。其名曰丹砂之魂，于是其汞渐伏焉。至于巳，六阳具矣，其名日赤金。四旬有五日从南赤朱之地，武火锻之，四旬有五日至于坤宫，黄黑混杂，其精其名日还丹，四旬有五日，至于兑宫，汞体自燥，其烂如泥，其名日伏火。水银短，其火可以入于太阳，至于干宫，三十有六旬，其金正紫，复入于中宫，大庚合于乌火，首黄合于乌土者也。雄黄覆用，以为之#1焉，惟白虎制御之，更乎六旬，其名曰狗子。又五旬，其名日白金虎子。又六旬，其名日五金神丹。又五旬，其名日太一神粉。其上日谓之水母，其或不上覆而盘旋于中者，谓之辰#2砂；其紫黑通彻者，谓之大还；其赤而光明者，谓之紫微之丹。斋戒百日，择王气而吞三圆，则三尸、九虫、七毒尽矣，服之十有八旬，可以飞而腾天也。 九转金丹篇 人之得一，是为元火；炼于三田，神气为佐。 亢龙子西蜀青城山方士段昊也日：道生一者，太空之一气也。万物与人，其生因乎一气者也，其死归乎一气者也。阴者，性也，无中来者也；阳者，命也，有中生者也。身为体，以心为用焉；心为体，以神为用焉；神为体，以气为用焉。气体以运，炼涎坛为用焉。天地之神者，阴阳所生也；精气之神者，阴阳所化也。其有神昏而性昧者，何也？气不合于神，神不合于气而然也。故心以性为神，神以心为用。神者，性之真也；性者，神之体也。是以存神养气，湛性冲神者，常使神以辅气、气以辅神，自然长生者矣。 天地得一者，何也？阴阳是也。人之得一者，何也！元火是也。知一者，则以虚无为药，丹元为鼎，正气为火，炼于三田，真气不散，则阴阳岂能一哀其形矣。 道之妙用有三焉：其上运太虚之元气，配用坎离之神，入有为而其形自化矣，夺无为而其形自真矣；其中守形固气，养其形，住其真，神气调御，湛然自灵焉；其下去浊留清，神魂不散要焉。 于夫辖虚无，策太空，究其终始，八卦焉。一爻者，一气也；一十四气者欤。天地运行之始，其上有风轮，未济之象也，三阴之气自虚皇之降精者也；其下有水轮，既济之象也，三阳之气自虚皇之降精者也。束方者，震也，天真九皇少阳木之真气，生于水中，其应于肝；肝以甲为兄，乙为妹，己者甲之妇，庚者乙之夫也，太阳木之真气而为巽，生于风中。南方者，离也，天真九皇火之真气，生于风中，其应于心；心以丙为兄，丁为妹，辛者丙之妇，壬者丁之夫也，天真九皇三阴土之真气，生于风中而为坤焉，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄，而藏乎一气，其色玄者也。西方者，兑也，天真九皇少阴金之真气，生于风中，其应于肺；肺以庚为兄，辛为妹，乙者庚之妇，丙者辛之夫也，天真九皇太阳金之真气，生于水中而为干焉。北方者，坎也，天真九皇阳明水之真气，生于水中，其应于肾；肾以壬为者，旬有五日也；二十有四爻，是为二，癸为妹，丁者壬之妇，戊者癸之夫，天真九皇三阳土之真气，生于水中而为艮焉，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄而藏乎一气，其色赤者也。中央者，坤也，其应于脾；脾以戊为兄，己为妹，癸者戊之妇，甲者己之夫也。三阳在于水中散而为天者，干是也，其自然之气名曰太和君焉；三阴在于风中散而成地者，坤是也，其自然之神名曰太辰君焉。干生三男震、坎、艮也，龙之精、凤之公也；坤生三女巽、离、兑也，虎之体、龟之精也。六气三阳、三阴者，曰传于五脏，升降于六腑，罗络于三元，系连于八脉，行于十二经十五络，循还三百六十五穴，上达于天关，下至于地户；加乎一息则热矣，损乎一息则寒矣。阳气左转，阴气右旋，五千度其周天者也。故左气交则右气应，右气交则左气应而各有配焉；少阳之精、太阳之正者，天真九皇金真之一气也；太阳之精、少阳之正者，天真九皇火真之二气也；阳明之精，少阳之正者，天真九皇土真之五气也；少阴之精，太阴之正者，天真九皇木真之三气也；太阴之精、厥阴之正者，天真九皇水真之四气也；厥阴之精、少阴之正者，天真九皇之六气也；三阳之正、太虚之精者，天真九皇之七气也；三阴之正、太虚之精者，天真九皇之八气也。于是以中宫置鼎，收夺八方之妙气，配土合和？炼而不散，而后成九鼎之神丹。其丹九色青、红、白、黑、黄、紫、绿、碧、赭，此九色也。 昔者黄帝炼剑铸鼎，乘火龙而升天者，谕内也。何以言之？心者，火也；肝者，炭也；肾者，轮也；肺者，金液也；脾者，炉坛也。经曰：心为丹砂，肺为云母，肝为空青，肾为磁石，胆为雄黄，此配炼之义也。故圣人以身为炉，三宫为鼎，炼不息之气，入无为之形焉。身静则神自清矣，神清则气自盈矣，神气和则形自轻矣。一气既定，百脉常盈；九鼎通灌，万神自灵焉。九鼎者，九官之用也。丹田者，真一之鼎也，是为九鼎大会之府者也。体一气而为真，炼九气而成神。九气者，何也？曰九气、曰九州、曰九域、曰九曲、曰九窍、曰九宫、曰九转、曰九还、曰九鼎。九鼎之内于是有七返、八四八六变、九还之道焉。返者，覆合也，收七表八裹经络之气血者也。一返脉，脉停运矣；二返气，气聚而凝矣；三返血，血成白乳矣；四返精，精结琼瑰矣；五返骨，骨若红玉矣；六返髓，髓化玄霜矣；七返形，形清体妙矣；八返神，神化无方矣。还者，归其源也，取五行之气，动三要之精，定一物之元者也。一还肾，二还心，三还肝，四还肺，五还脾，六还丹房，七还气户，八还精堂，九还神室。九化则可以留形矣，其始干者，大肠也，天也，其名曰金之维宫，曰灵符之宫，其数六者也；其次坎者，肾也，水也，其名曰水之正宫、曰丹元之宫，其数一者也；其次艮者，膀胱也，月也，山也，其名曰土之维宫，曰玉房之宫，脾胃之气符合于此，其数八者也；其次震者，肝也，雷也，其名曰木之正宫，曰兰台之宫，其数三者也；其次巽者，胆也，风也，其名曰木之维官，曰天雾之宫，其数四者也；其次离者，心也，火也，其名曰火之正宫，曰绛宫，其数九者也；其次坤者，小肠也，地也，朱雀藏于土者也，其名曰土之维宫，日朱陵之官，脾胃之气符合于此，其数二者也；其次兑者，肺也，泽也，其名曰金之正宫，曰尚书之宫，其数七者也。 中官者，黄庭也，铅汞也。虽然鼎无鼎也，药无药也，四象五行者不离乎身，外求者则与道隔矣。修金丹者，九年既成，其气自盈，其神自灵，五霞钻顶，万景朝形者也。 坎离者，水火也。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；本乎天者亲上，本乎地者亲下；各从其类也。故阴气上动则下降，阳气下动则上升，此内丹之升降者也。自冬至炼成阳胎，内结于丹田，谓之命焉；自夏至炼成阴息，内结于绛官，谓之性焉。阳气自其足而左旋，其上腾而为日者也；阴气自其顶而右旋，其下降而为月者也。炼纯阳者，轻举而为仙；炼纯阴者，凝寂而为鬼。心者，绛宫，玄灵之府也，其内有腾蛇又名碧眼胡儿、太素魔王、玉女真魔，呼吸真气，其散若白光，使天真阴之气下降焉；肾者，元宫，太子之府也，其内有白元之龟又名金精猛兽、文灵魔王，呼吸真气，其散若紫云，使天真阳之气上升焉。上日风输，是为风混未济者也，象日离也，其内应于绛宫，阳中有阴，应感而生姥女地后之神；下日水轮，是为水沌既济者也，象曰坎也，内应于丹田，阴中有阳，应感而生婴儿天皇之神。经曰：男居坎室，女居离房，次开混沌，配合中央，此之谓也。