出自《道枢》
绛宫者，其中有五色，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄而藏白雪，久之生姥女，产为金液，还于丹田，妇返夫宫，此三阴之神也；丹田者，其中有五色，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄而隐黄芽，是生婴儿，产于金液，还于绛官，夫归妇室，些二阳之神也。黄芽者，运火化为婴儿，其顶有红光，驾青龙上游于金关之中；白雪者，有水化成诧女，其顶有碧光，乘白虎下返于玉堂之内。于是阳气化为红光而下隐于丹田，谓之日焉；阴气化为碧光而上升于绛宫，谓之月焉。 离宫阴火冥冥升降，左投右接，神气交会，住于丹田，灵光内现，其状如火轮，气结于丹元者也；坎宫阳火冥冥而降，右投左接，灵光内照，其状如水轮，百骸自收，精定于丹元，气凝于肾官也。是以炼气者使神来往，上下交会，五光混元而结胎息焉。坎宫气结，其脐泄五霞而耀者也；离宫息住，其眉白光，斯乃阴阳得位，交感自然者乎！然炼金丹者，须分左右、水火、大小，炼两俱均焉。夫不循爻象之运动，其犹钻冰而取火者欤！善修炼者必上开天门，下闭地户，左收肾精而控天龙，右引肺液而驱地马，左收右引，左出右入，上升下降，二气循还，中央会合，左投而右接之，右投而左接之，不交而神自交，不接而神自接，忽然而来，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在于黄庭之中，其散如风，其聚如雨，此炼气自然之道也。 夫炼气者，阳逆于阴，阴无不成矣；阴逆于阳，阳无不生矣是以内气不散，外气不入，自于内而交焉。其气蒸于百骸，飞腾荡荡，一交再交，一接再接，使夫神御气、气御神，神气相御，自然而成胎息矣。 夫炼胎息者，先之以心澄、神定、气湛，真全，是以心定则神定矣，神定则气定矣，气定．则息定矣，息定则气合矣，气合则凝结不散，是为胎息焉。故其神内交，其气内接，体交其气，气交其神，神接其体，体返其精，澄澄入妙，抱固元根，守真存想，心气下降，定息内交，神气会于三宫，胎息结于产化，可以与天地同休者也。 大丹之使火，必循易而行之。于是易之卦六十有四，是为周星之运数也。三年一闰，闰则三百八十有四，是为天地气候加臧升降之数也。以易之三百八十有四爻日用为火之符，则一月有三旬，三旬有三百六十时，盖日行二卦焉。故十有二爻者，六阴六阳，动静之候，此变爻行火之数者也。月用六十卦之外，又有四卦焉，乾坤为之炉鼎，离坎为之铅汞，乃枢轴之用者也。魏真人日一．六十四卦张布为舆，龙马就驾，明君御持，此之谓欤！ 夫十二爻者应乎十二时也，五日一候，旬有五日一气，四旬有五日一节，惟不用乎卯酉。卯酉者，金木正刑也。止运行其河车于二胜，俟夫津汗交流，是为焚魔沐浴之火也。然则一日之用十时，一年之用十月于日于月除卯酉，故还丹者十月脱胎焉犹人之主。三旬为一鼎，盖日月者三旬一交，吾取夺造化之九气，聚而炼之，结为神丹。吾之十鼎，惟日不用复卦。 《易》曰：初九，潜龙勿用。何也？丹药未能有变者也。然则所实用符火者，惟九月而已。是乃九鼎者乎？九年者，九九之数，取日月之运行，其真气八百有十丈，斯其为丹者也。以一月论之其变爻行火内用之道，则一日其朝用屯，其夕用蒙，日之升者也；二日其朝用需，其夕用讼；三日其朝用师，其夕用比；四日其朝用小畜，其夕用履；五日其朝用泰，其夕用否；此六十时上五日一候者也。六日其朝用同人，其夕用大有；七日其朝用谦，其夕用豫；八日其朝用随，其夕用蛊，上弦者也；九日其朝用临，其夕用观；十日其朝用噬嗑，其夕用贲；中五日一候者也。十一日其朝用剥，其夕用复；十二日其朝用无妄，其夕用大畜；十三日其朝用颐，其夕用大过，十四日其朝用成，其夕用常#3；十五日其朝用逛，其夕用大壮；下五日一候者也。十六日其朝用晋，用夕用明夷，日之降者也；十七日其朝用家人，其夕用睽；十八日其朝用赛，其夕用解；十九日其朝用损，其夕用益；二十日其朝用夫，其夕用娠；上五日一候者也。二十一日其朝用萃，其夕用升；二十二日其朝用困，其夕用井；二十三日其朝用革，其夕用鼎，下弦者也；二十四日其朝用震，其夕用艮；二十五日其朝用渐，其夕用归妹；中五日一候者也。二十六日其朝用丰，其夕用旅；二十七日其朝用巽，其夕用兑；二十八日其朝用涣，其夕用节；二十九日其朝用中孚，其夕用小过；三十日其朝用既济，其夕用未济；下五日一候者也。 人者合天地之象焉，其上至于绛官，其下至于丹元，去脊骨两傍皆七分左右各十五脸穴，是乃五脏六腑、八脉三元、万神所行、元气所会，升降之道路者也。自绛宫左行十五之脸会，此日气升腾之所由也；自绛宫右行十五之脸会，此月气下降之所由也。夫气与神者，随日月上下升降而分左右焉。阳之日自左而升，至十有六日从其右下降，月终而极矣；阴之日自右而升，至十有六日从其左下降，月终而满矣。斯所谓三十辐共一毂，为其无而有车之用者欤。冬至遇甲子以为起功焉，于子之时其少阳应于坎，其神潜龙，其气天真九皇金真之一气也。木行于天雾，交于金运，二十有五度，肝之兰台之府，传此气于右肾，应于子之初一刻，其传三十有二刻，至卯之时沐浴运炼，五日一候，十有五日一气足矣，其铅生一分而镇于坎宫，其状如露蕊，生于丹田矣。可以取而炼之，一月为一鼎焉，前十有五日是为阳进火者也。盖炼少阳之一气，上之五日、中之五日、下之五日，各为一候而俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火一两十有二铢，后二日半加火一两；中之一候前二日半，使火二两，后二日半加火二两十有二铢；下之一候前二日半，使火一」两十有二铢，后二日半加火三两；此一气终矣。十五日、一百八十时。冬至之后十有六日至月之终，其阳明应于艮，其神见龙，其气天真九皇金真之一气也。木行于天雾，交于金运，二十有五度，人气亦行二＋五度。传其气于右肾，应于丑初一刻，传三十有二刻，肝之兰台之府以辰为初运，三至九遍，起于开元之府至腰左胁之中，运炼十有五日，其铅复生一分，其状如含莲，日用火养之，故后十有五日为阴退火之数也。炼阳明之一气。上之五日、中之五日、下之五日各为一候，俱六十时。上之必候前二日半是为三十时，使火三两，后二日半退火用一两十有二铢；中之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半退火用二两；下之一候前二日半使火二两，后二日半退火用一两十有二铢。是以前十有五日谓之刚火，其效也，夜视五色焉；后十有五日谓之柔符，其效也，日射．神光焉。于是复换鼎，使火自冬至三日有一日至四旬有五日，其太阳应于零，其神亢龙，其气天真九皇金真之一气也，太符于天霖，交于金运二十有五度，应乎寅之初一刻也，其传三十有二刻，肝之兰台之府，传其气于差肾，其铅复生一分，其状如抱卵，此乃换鼎者也。前十有五日为阳，进火以炼太阳之一气。上之五日、中之五日、下之五日，各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火一两十有二铢，后二日半加火二两；中之一候前二日半使火二两，后二日半加火二两十有二铢；下之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半加火三两，于是三气为四旬有五日，为一鼎半焉，一节之数也。炼之至此，三阴绝矣。太阳入户会于宗庙，余气散为丹砂者也。后十有五日为阴退火焉，自立春卦起于艮。上之五日、中之五日、下之五日，各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火三两，后二日半退火用二两十有二铢，中之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半退火用二两；下之一候前二日半使火二两，后二日半退火用一两十有二铢。于是为六十日，第二鼎之火数也。自是用火皆同于此焉。养至于夏至之日，火加焉而鼎不加焉。故自冬至进火，六月成阳胎，一气不散，结于丹田，其色赤，是谓红铅，阳砂者欤。夏至六起火亦与冬至同焉。五日一候，十五日一气，一月一鼎，四十五日一节，同此。故自夏至午之时一刻由少阴起功焉，其应于离，其神潜龙，其气天真九皇木真之三气也。金行于灵符，交于火#4运二十有五度，肝之尚书之府传气于心之离宫，其汞生一分，其状如露药，生于绛宫，炼之则血化白乳，肤体光泽，而复运炼如前焉。依冬至火数。及于冬至火加五鼎，水即不加焉，阴气不散，结于绛宫。故自夏至进火，六月以成阴息，其色黑，是谓黑铅，阴汞者欤。一赤者，阳气也；一黑者，阴气也。赤黑连于表裹，其名红铅、黑铅，大丹之本也。行之周岁，性命有主矣。 夫三五一之道#5，身交而气不交，天龙地马，干访坤母。天者，日阳精也；地者，月阴精也。阴阳交御，夺而归根，此返本还元胎息之道也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。何也？夫一呼其气，出乎三寸，主于左肾，是为三阳，应于日者也。一吸其气，入于三#6寸，主于右肾是为三阴，应于月者也。呼吸六气，昼夜随日月之运行为一万三千五百息焉，呼吸为五万四千动焉，气血行八百十丈焉，是以血气昼夜如珠相连，流行于其身者也。荣卫行阳于左，其朝之荣脉二十有五度；荣卫行阴于右，其朝之卫脉二十有五度。血者，荣也；气者，卫也。一呼一吸，气血行乎六寸，凡二百七十息则气血行乎十有六丈二尺，此周身之一度也。故性命者在于呼吸而已。气之出为日魂焉，气之入为月魄焉。经曰：出日入月呼吸存也，日魂月魄二气真也，识者便是真仙子，炼之饵之千日期，身既无阴那肯死。此之谓欤！玉京之下自有日月以分昼夜者，天地之息也。呼吸者，人之息也。夫日为阳、月为阴，阴阳运行，故有生死焉。若夫阴阳不交、日月不错、四时无度，万物不生则安复有生死哉？定息者何也？运行定息，发元火内烧于四大，千日可止，直俟五脏不交，六腑不传、百脉不行、百关自奏、神气自御、万化自定，此胎息还元者也。 吾有大丹神胎金鼎焉，其炉三层。三层之上者，黄丹庭也；黄丹庭之下者，水也；水之下者，土也；土之下者，木也。其左固济，其右蓬壶，其外曰景死惊开休生伤杜，此所以保其鼎者也。大药一斤应于三百八十四爻，其内惟取十有五两用之，则三百六十爻焉；其一两应于四卦二十有四爻，是为干、坤、坎、离枢轴之用，斯盖天真变易火诀者乎？卦有六爻者，六气也，一分也；一爻者，一铢也。泰之卦上之三爻应乎一呼，其出三寸，三阳也；下之三爻应乎一吸，其入三寸，三阴也。内用其卦者，何道也？十六息者，六十四动也，为九十六寸焉。凡定十六息者，四则为六十四息。九十六寸者，四则为三百八十四寸。故《易》者，寸也、铢也、两也、日也，皆三百八十有四焉。阳之爻六，一爻三十六策，六爻者则为干之策二百十有六焉；阴之爻六，一爻二十四策，六爻者则为坤之策一百四十有四焉。三百八十四爻阴阳各半焉。合一万一千五百二十策者也。冬至一阳生，于子之初一刻起少阳之气，行乎三十六度，合于甲乙之气，行于地户；凡一度行六刻，则为运行者二百十有六刻也。次阳明、太阳，运行如前之数六十六度，通为一百八度，此乾元水星小应大乘之道也，计夺六百四十八刻焉。夏至一阴生，于午之一刻起少阴之气，行三十六度，合于庚辛之气，行于天户；凡一度行四刻，则为运行一百四十有四刻也。次厥阴、太阴，运行如前之数三十六度，通．为一百八度，此坤元火星小应大乘之道也，计夺四百三十二刻焉，阴阳共运行一千人十刻。是乃日月周天、运行万物之数者也。 道枢卷之二十四竟 #1之：原缺，据辑要本补。 #2辰：原作『长』，据辑要本改。 #3常，．辑要本作『但』。 #4火：原作『大』，据文意改。 #5夫三五一之道：辑要本作『夫三五之一道』。 #6三：辑要本作『二』。 二十八太清养生上篇 太清养生下篇 道枢卷之二十五 至游子曾慥集 肘后三成篇 道远如天，畴克以登？示之廉陛，犹阶而升。 纯阳子吕洞宾也曰：吾修天爵，而人爵可弃也；悟真空，而顽空可鄙也。盖知阴阳升降法乎二仪，性命根源归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会，而火龙出于昏衢，千日功成，则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉，小成之道七，中成之道六，大成之道五。 纯阳子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皱少红多。此天童不老，艮之卦也。何谓也？人之六欲七情，日交战焉，故喜怒哀乐郁结于心，以伤其神气。吾旦而起，以舌搅其口，恶浊之津尽咽之，而后呵之。以左右手搓其脸，以散心之积气，使真气上冲，而入于脸，斯返于童颜者也。 纯阳子曰：一搓一兜，左右易手，九九数终，真阳不走。此聚火煮海，干之卦也。何谓也？夫感物以丧其志，则元阳耗，而真气失矣。所以病且老，老且死，岂不以下元虚损而气微弱乎？吾戌亥之时，于脐之下握之、摩之八十有一，而后复搓其手，左右各八十有一，九日而效，八旬有一日而成功矣。 纯阳子曰：入九咽一，存三放七，定息内观，事罔不毕。此配合阴阳，震之卦也。何谓也？夫饮食也，或多．焉，或少焉，时候有寒有热，忽有疾生于五藏六府，吾则以鼻引其气，其入至于九分，以咽断气，勿使往来，暝目冥心，存三放七，始治其疾，则想其疾之所在，气急则难止矣。故当开口徐放焉，而勿尽疾。如未愈也，则再作之，及于三五，未有不愈者也。平居日用卯之时，当夫心之阴下降，肾之阳上升，二气相遇，则依法行持焉。使气液各相配而相生，见效则止。 纯阳子曰：闭门上咽，勒关下擂，定意内观，元阳自足。此聚火还元，干之卦也。何谓也？夫与事物交战，则耗其元阳，失其真气矣。吾于戌亥之问，闭口咽气，下擂膀胱，而上起焉。微胁其腹，意定而不乱，于是内观存想，使心之火下降，外肾之火入而相合于命府，见效则止。 纯阳子曰：日一起迭盘，呵雷咽雨，升身内观，递施弓弩。此放火炼形，艮之卦也。何谓也？夫喜怒哀乐之气，经夕则积于四支。其血滞矣，经络为之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，咽乎恶浊之津，如其前焉。于是呵其气，叩其齿，以泻心之积气，而集其神，既已则俯身焉。伸缩其手足，如挽弓张弩，于是经络通矣，气至而血行矣。久之，其疾永除，见效则止。