出自《道枢》
精者，吾神也；气者，吾道也。养神饮气者，如婴儿之在胞。故吾朝食其阳，暮食其阴，灵芝、玉英生于五藏之中。然后仰以排其水藏，覆以排其食藏；次之倚壁翘其一足，拳其左右手，以舌搅口之津液，想其气咽入于脐，以至于足为度焉。咽气者，用力闭其口，举其舌，使舌下空焉，其名日咽元气，则食日喊矣。满于九九之数，合为天地之终始，自然血化精，精化筋，筋化玉，玉化为仙骨矣。 《经》曰：胎息者，呵出腹之浊气，使天地调和，兀然放神者也。其心譬如太空，万虑俱泯，闭塞三关，外气与内气相应，于是闭口连鼓而咽之，若水沥坎以送之，至于三十六咽，是名上清炼形者也。但腹空即咽而送之，无论坐卧皆可为也。 服气者，寂然安坐瞑目，叩齿闭口，弩腹鼓腮，则其口斯开矣。俟其气满口射咽之，至夫九下一息焉。春夏则服玲气，秋冬则服暖气。凡至寅之时，左右掌掩其口，用力呵其掌中，则津液生，以摩拭其面，面斯光泽矣。 然道之大戒有十八焉：日强求富贵，日贪冒宝货，日多忌讳，日伤王气，曰干名誉，日为诸恶，曰喜功．名，日为耳目口所误，曰强梁，日伪仗，日转躁，日举事不详，曰心倥倥，日争曲直，日费用精气，日好衣美食，日盈溢，日乐兵。故学道者，勿使人知焉。人知则我生，我生则名生，名生则祸来矣。 道枢卷之二十八竟 #1二：原作『不』，据辑要本改。 #2手：疑衍。 #3呵：原作『可』，据辑要本改。 #4太：辑要本作『大』。 #5滞：原缺，据辑要本补。 #6送：疑为『迭』之误。 #7三百六十：原作『二百四十』，据辑要本改。 道枢卷之二十九 至游子曾慥集 上清金碧篇 五气之元，炼其精#1华；刚柔得位，游于碧霞。 姻萝子曰：金者，五行之首也，五命之根也，五气之元也，其刚柔得位者乎！夫能服之，可以游碧霞仙落之府，故吾谓之金碧焉。 或曰：其要何也？曰：太阳五两，太阴十有五两，二者和合，舂于臼焉，及其细也出之，裹以无灰之纸，置于长形之铁鼎而按实之，其上用唐灰满覆之，筑定令实。以盐泥锢其鼎之上，炙之使干，埋其口于坑，露出其药之处长烧以五斤之炭，至一伏时出之，烧之不走矣，是为乌珠者也。其色黑而碧，润泽而有光，此其一转者也。是盖飞龙伏虎，而逾于三载者也；养鹤藏龟，而或数十秋者也。 复取其丹，置于瓶，削博以覆之，施泥以锢其四周，其厚半寸，曝干于地为泥城，其高一尺九寸，其阔三尺，其广三寸，布牛马矢于其中，其厚九寸，置丹其问，仍以牛马之矢尽十石覆之，乃下火，火灭破其瓶出之，其色赤黄，如干酱之瓣。是为黄芽。一名金狗子，一名太阳溜珠。《经》曰：太阳溜珠入华池者，汞是也。养汞以成紫金，其名日紫河车，斯之谓欤！此其二转者也。 置于告车之瓶未盛油者，削博以覆之，锢之以六一之泥，四周其厚四分，勿使有坛，曝之干，置于博之上，以猛火五斤毁之三伏时，俟其火灭，破其瓶出之。其色紫润，其重如金，是为紫灵之丹。至七九吞之，变金骨矣。此其三转者也。 择瓶之光白者，其法如前焉，置于八卦之炉。八卦者，八角是也。其阔一尺二寸，其高下如之，八方各植剑，系镜于剑之端，杯水炉香者，八方各置之火，令破其瓶取之。其色青，有金风飒飒然。其重二倍于金，是为龙虎之丹，此道之成也。何以谓之龙虎欤？ 马牙配于硫黄，天符进退为神，夺之离宫月殿，于是有霞彩之光矣。此其四转者也。纳于火玉之瓶定州瓷也，用顺阳之炉吹之五千，徐增其炭，炭勿使污于灰土，炉底之火勿玲，玲则阴气外触，以裂其瓶，稍稍加炭焉。复吹之八千，火灭取其丹。上覆紫云，下有金星、玉柱五色之光，是为金虎之丹。此其五转者也。 先以龙虎之丹，入姥女八两，研之万数，而成金虎，入火七十有二斤毁之，是为保命长生之药。此其六转者也。 取保命之丹，入水银一斤十有二两，研之十万数，以神丹之力，能饮水银者半，乃入天地之炉银合是也，养之十日，是为花奈之丹。所谓金龙辗于十，紫凤翔于炉，朱鹤巢于松，绿虎外其右厢。此其七转者也。 纳于瓷瓶，用汉江誉石二斤，以苦酒米醋是也捣和为泥，周包其瓶，凿北壁为宠，以置瓶焉。复以誉石之泥封之，百日而后出之，是为阴丹。其名脱骨灵丹，饵之先死后生。其八转者也。 以瓶藏之，清明日沉于井，百日餐之长生，二百日则为地仙，五百日则白日升天，千日则拔宅而升。盖得白帝之玉霜，紫皇之红雪，姥女笑于炉，婴儿喜于鼎。此其九转者也。 诀曰：吾目如日，吾耳如月，吾鼻如门，吾心如海，吾意如风，吾身如地。五方、五岳尽属于吾；大地众生，尽是吾子。 金虎铅汞篇 物生秾秾，天地之精；因阳而结，资阴而生。 元君曰：金虎铅汞者，其不出于五行而已。万物因阳而结，因阴而生。阴者，道之基；阳者，一之始也。夫阴阳相夺，法象乃立。故坎一离二，从阴归阳也；二火一水，从阳归阴也；水二火一，前象后质也。然五行之象，人实备之。以心为火，藏在肺之下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。是知火一水二为道之祖乎！ 内修得一者，阴丹也；外修得一者，阳丹也。还丹交合，不出五行，其要在乎识铅汞之真而已。于是托大易之象，立三百八十有四铢，兼二十四气，因日月二弦，上下对望，二八十六也。立十有六两，以坎离为药，天地为炉，乾坤震巽为运。其白马芽砂者，阴气也；金砂者，阳气也。万物生死归于土。土者，其主黄；金者，其主白；试观夫鹦子，内黄外白，二气相感而然者也。北方黑水，子也。是为金之寄位，五行之始，道之基也。甲乙朱砂，其中自生芽焉。日月照曜，时足在砂中，性白伏火，是为天生铅者也。出辰州锦溪。南方赤，午之正数也。是为火之寄位。朱砂者，汞之父母也。 束方青木，卯也，木道之本宗，阴阳之父母也。万物各禀一气，皆资于此焉。负阴而抱阳，甲之精，日之魂，火之父母也。 西方白金，酉也。是为水之寄位，月之魄也。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火交运，以成大还之精者也。 中央土黄，戊己也。是为华池之寄位。黄能制水，不流自死，故土者还丹之父母，父母者，制伏万物者也。是以金鼎土也，三五与一而不差焉。日月阳之精，其数有九，其中有九焉。其色黑，是为北方壬癸水之象，其名日阳中阴精，阳含阴也。是以离之丙丁火宫得九之名，结气朱英，炼之固形，此参乎三五一者也。古之仙者，故炼日之精而身归纯阳也。夫水银者，水之类也。其性含阳，内阳而外阴，阳象黄，阴象白，是知外赤裹黄者，水银生于砂，汞生于铅也，是为阳中有阴，阴不孤阳不寡也。月者积阴之精而成坎位，其数守一，阴阳含玄，魂魄相应焉。月之蟾兔者，阴阳也，其色白，有西方庚辛金之象，其名曰阴中有阳，阴含阳也。然则坎之壬癸水宫之得一者乎！月金阳性，外阴而内阳，阴象白阳象黄，是知外白裹黄者，白金生于河车也。河者水也，车者火也，赤者砂也，故日砂产于金，此阴之中阳不孤者也。夫砂铅入于炉，销铄以取精，添入于丹魂之中，是称姥女。勾砂入姥女者，铅也。砂者，白金也。诀曰：一者，丹基水也，铅在内焉；二者，火基木也，符在内焉；三者，土基母也，金在内焉。是以还丹者不得节符火候，则何以立乎？彼世之五矾八石之类，顽物也，非大丹之用也。大丹不用金、银、铜、铁、铅、汞、锡、曾空、雌雄硫黄、毗、朱砂、水银、锅煤、露水、桑霜、人中白等。砂之伏火，可以治疾，服之太多，反以夭年矣。汞者，水之精也。其飞起则为流珠，其名日流汞。震子继父，流汞是也。故曰丹砂流汞之父，戊己黄金之母焉。若夫凝为白金，此从一中成形白者也。金水道并，所以金为黑铅，阴中阳生，反老为少者也。何谓也？少阴之精，物极则反矣。是以水银生于北方，来居于火位，相交以成大丹焉。彼不知者用凡铅、黑锡、水银以为河车，雄黄以为土，金银以为一母，此非药之源也。凡汞有铅，而铜亦一有之，铁亦有之，草亦有之，矿亦有之。一所谓真铅者，自然子母同穴而天生者一乎！其中有银者，铅为大丹之根，神水为金之母，子母自得其情者也。金为丹精，以处阳位，汞合离气，以应阴爻，含天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为之者也。日者自朔旦受符，六气从性成情，十有六日至于三十日毕矣。其气从情以成性，月魄以生，此出没之象矣。金，妇也；木，夫也。震，长男也；兑，少女也。白者归一之名也，金者得位之称也。黑者性合于金水也，铅者同金之类也。黄者象乎土也，芽者主乎生也。子者运转之谓也，河者水之基也，车者符育之功也。世不知夫朱砂者。铅之母、丹之父也，生因于土，死依于土。黄能制水，故土者母也。是知朱砂者铅之祖，还丹之基也。铅生于砂，汞生于铅，然莫有悟者焉。夫朱砂阴汞天符运育，日月既足而出，其名日阳汞，此乃阳为君，阴为臣，二汞一物，而非二者也。宝丹者，本无二物而生焉。虽然譬如蚌吸秋月之华而珠在其腹，亦岂有无类而成者哉，大丹之品有三焉：其上日水；其中日丹；其下曰砂。悟之者则归一而无一．一矣。金虎含阴，其位属于西方，其气内藏，寄生太阴之玄铅，是为至精。至精者，龙虎也。卯酉相克，子午相望，此天地阴阳轮轴运转之造化也。十有七旬可以九转矣。月一换鼎而至于九，兹其妙欤！不换亦可。受符之八日，金性低昂；旬有五日，金性全灭；三旬道穷，没归于坤元矣。故受符三物皆没于土，唯阳符上腾而不降。于是乾坤震巽，蟠垫上下，五行藏伏，阴阳燮理，阴阳往来，此天道之用，周而复始者也。 造金鼎之诀曰：后土金鼎，生死长七，神室三明，圆五阴一，混沌徘徊，天地五里，阴阳二头象如鹦子，形容勿差，黄白在裹，厚薄惟均，六一固济，善守午门，参同自契。夫一者，五行之始也。日月之阴魄，其位居坎中，其药生于阴晦之地焉。金公者何也？金者，太白之称也；公者，物中之尊也。故呼之曰：铅焉。金入宫中太一火庚之城，赤乌守黄乌，苍龙藉白虎，其类相聚，此乃所谓参同者乎！黑铅入月，配为夫妇，阳魂阴魄，二者情自和矣。世不知五金八石者阴阳之总数，配合运动而成丹。故八石者，八卦也；五金者，五行也。不灰之木者，甲之精也，受制于金。金孕水安，水必存金焉；木孕火制，火必假木焉。铅水者，砂中自生之液而主阳者也；汞水者，砂中抽出之液而主阴者也。火者，符也。汞火者，水火合其形，二物在于鼎中为直符制之，遂不飞走，杀气所临，吞食变化，于是称大还焉。元君曰：丹砂水精，得金乃并，铢参不偏，至圣至灵矣。 《太玄阴符》曰：道生阴，阴生阳，阳生五行，五行合为还丹，故称龙虎。龙者，阳气也；虎者，阴气也。金木之位也，阳起于震一，木也；阴起于巽二，木也。一月也。受符二木，则渐损矣。汞之不伏，未可为大丹焉，须养守之至于三年。三年者，三月也。养火一月，可以夺一年之正气焉。其色苍白而光明，然后出毒于寒泉者，一月后取而蒸之者，一伏时以楮液楮汁也。炼之，清斋旬有四日，束向闭目，扣齿三十有六而饵之，可以去疾，可以反童，守之五年，食之三铢，可以长生；守之九年，食之二铢，可以上升。 元君曰：吾有天符，用火造金鼎之要焉。甲者，木火之祖也，其数三，成数八，正位生于束方，寄位于丙丁，万物之师，火之父母也。日之精魄者，阳之始也，照曜成形，其名日日魂。日者，在天为直符，能发泄万物焉；在地为直事。能爨熟万物焉。阳气分判，故称木精青腰使者，此阴阳二性契证参同者也。金砂火并，三五一还，同自灵焉。三者木，阳精照曜，结立生成，强名之日金砂，天地之精也。丹者阳之阴汞，其阳反为臣，二也，朱砂为之火。铅者五，土为母、阴之阳汞，其阴反为君，一也。黑铅者，水之基也，九炼阳魂为之真水，谕夫居于离位阳中之阴也；三炼阴魄为之黄银，谕夫居于坎位，阴中之阳也。其名日水银，火位相交，混沌自并，克复归一，成形无外，故曰阴火。自会其符理，犹人消息、即合天道者也。 元君曰：上品金丹者将母克子，子自灭焉。阴阳进退j其数七八，受气分离，在于旬有五日至于三旬，道穷在复，养育通灵矣。九月九个月阴阳二汞同于一形，先须配合自然，直符交运，依乎爻象，则丹斯灵化矣。元君曰：天地返还，三一，其行符合于天符法象，亦有诀焉。夫行符者，见子之月，阳爻既动，犹生坎位，初九港龙勿用，阳气混沌分判，冬至之后一阳冲，于甲子斯为首焉，上元从子之时为始，是以二阳生，见龙在田，爻动其惊垫受阳用事，谓之一阳生，遇甲为父母焉，是以十一月受阳用事，从子而起，其阳生于阴暗之中，壬癸官符至于建午之月，阳中阴生符谕同阳令也。 经曰：起计行符，子谕斤两焉。爻动初阴，其火阳火也。阴寄于阳符，其四百五铢而两合也。日月玄象，五行起伏，其始之数是为一阳生，象乎天地发挥，旁通情者也，惊垫萌兆而并行焉。 经曰：但取春之分，昼夜均时用符，阳爻以渐生，至大壮，盖自朔日一至旬有五日，象于春夏火木用事，从文入武者也。旬有六日，取秋之分昼夜均时，阴爻渐生，至于阴盛之月，盖秋冬金水用事，从武入文，并更百刻，应乎天之玄象藏伏，其没在于晦，是为合眺腑之数者也。夫符从子起者，非火之父母也。子者，阴中一爻之始，谕乎斤两者也，是为造化轴辖之总数，阴阳之起伏，行符合于刻漏，分气合于斤两者也。符动生于辰巳，至二周半首分气，终于戌亥，非子之正位也。冬夏二至，阴阳上下，故上用符守其鼎，审依爻象进退斤两，然用阴合子，依炭覆藉，背阳向阴，其伏藏如蜂之穴，勿使气泄焉。 经曰：从至第七半即象一季，以次遇子即加焉。子生于坎位，故明阴中一阳，法象于坎而从子起，渐加其爻，至于立夏、夏至，以象于火，至武相背，十有五日，十有六日计其符，共当六十。望之前为阳，望之后为阴，阴生从十有七日合十有四日，渐退至于冬至。冬至者，五行数尽，终于三十，计其合符日用，依乎六爻上下生成终始之数，合于五行者也。初候，二日半一气三十时，二周半五气，分还历十有二支。凡五周为六十时，行符五日，一候当用五爻者也。第二候，二日半，一斤三十时，二周半五气，分还历于五周，为六十时，行符至十有五日，三候足矣。其用十有五爻，三十符焉。