出自《道枢》
经曰：前旬有五日为阳符，火木用事者也；后旬有五日为阴符，金木用事者也。爻动之始，其阳奇，其阴偶，合于六十四铢十两，用二符，其初爻为定，及夫遇子则加焉，逢阴则退焉，周而复始，法象乎天符，是以建子。发泄者，阳动之始，混沌欲分，潜龙未见，须甲以为阳之父母，分气属阳道焉。上元始动，其阳行符，则震复用事者也。其象初九，用气候以谕孟春焉。孟春一日，起子一爻，二日起二爻，三日起三爻，四日起四爻，五日起五爻。每行符巡历十有二辰，二周半至于巳，是为三十时二日半，从午时分气又二周半，终于亥，是为六十时，以象仲春焉。仲春属阳，上元五爻是为十符，六日起子六爻，七日起子七爻，八日起子八爻，九二法坤兑之气交以象季春。季春至于巳三十时，是为九三焉，九日起子九爻，十日起子十爻，终于亥六十时，盖属上元用事之候，遇分气计爻，受符自子至于午亥复还，起三候焉。孟夏为阳遁中元，四十爻是为二百符第三候，十一日起子十一爻，十二日起子十二爻，十三日起子十三爻，是为九五焉。二日半至于巳，是为三十时，仲夏从午之时分气至于亥，于是十四日起子十四爻，十五日起子十五爻，终于亥是为六十时，故十有五爻合于三十符，王武相背者也。季夏为阳遁下元，金水二界相望，日月对照，上元退守交期，于是阳极阴生，天地轴辖，符信亏盈，此符之用也。终始用文，其中用武，周而复始。凡依子起于辰巳，二周半分气，始午终亥，故辰生阴中，巳生阳中。震巽者，火之祖也，始得符合于信焉。孟秋者巽，遇用事第四候也。上六，十有六日起于子十五爻，是为三十符焉。十七日起子十四爻，十八日起子十三爻，从本时分气，至于亥是为六五焉。十九日起子十二爻，二十日起子十一爻，终于亥六十时。仲秋为阴遁上元，凡用二十二符，是为第五候，六四者也。二十一日起子十爻，二十二日起子九爻，二十三日起子八爻，二日半至于巳三十时。季秋六三者也，从午时分气至于亥，二十四日起子七爻，二十五日起子六爻，终于亥六十时。孟冬为阴遁中元，凡用十二符，是为第六候，六二者也。二十六日起子五爻，二十七日起子四爻，二十八日起子三爻，二日半至于巳三十时。仲冬，初六者也。二十九日起子二爻，三十日起子一爻，终于亥六十时。季冬为阴遁下元，合于初起伏之二符也。二符一爻，坤体潜阳，自一至于十有五日，德就干体焉。夫春夏火木，秋冬金水，七八于前，九六于后，起伏，屈伸，反复，晦朔之问，日月交会，以象四季，归魂归魄，药就物全，反为自然，故立阴火阳火，金水相并，不得逾斤，此合于天道者也。 经曰：阳奇阴偶，一君二臣，初爻阳动应于二八，左旋而为阳符，渐加至于大壮。阳极阴生，还应于六八，右旋而为阴符，渐退守于复之初。阴极阳生，周而复始焉。及初九分气属于阴道，上元始阴则退符焉，渐退至于六候，既毕，归于三旬，五行数尽，在乎抽添其火，依乎玄象而无亏，如是神灵自契，而金丹成矣。一象不足，斯与瓦砾同焉。 元君日：修大药者，必用真铅真汞，金水相成，戊己交合，如婴儿受气于母，母隐子胎，子藏于金，含孕自然，金精实液，为之相反，一飞一伏，阳推阴证，譬如鹦子外白裹黄，河车运转，须臾脱胎，反乎一体，此丹基也。其要在乎昼夜各用一卦，是为乾坤互用，巽震生成，十二卦上下交移而用符信，于是定五周分气。五首亥终，起于子，进退加爻，藏伏时候，合于天道，依于刻漏，取瓷大一石者，于其底侧钻小窍，用细乌羽长三二寸，插家内，以蜡固之，汲水置瓷中，以升斗数马漏刻。则用火合符而不差矣。于十二时遇子即加焉，行之一月，即四时之象也。守之或九月或三年，以法九纪，斯合大演九周之数而丹自灵矣。 经曰：取三转铅精，二八复除，其二为地，下子二八，其精自合矣。其精相得，二气感激，斯须还返以相制焉。于是金水飞浮，混为一体，金精自出，其名日黄银。收之精尽，依其数更下子而变转焉。得金子母，二弦自停，离母者谓之脱胎，入鼎者谓之火丹。鼎之器有上下，其上用金，其下用土釜，非世之所冷也。土釜者，土母也，出于洛汾之汗池焉。细捣筛取，同薄胶为之，内外状如鹦子。其长七寸，其圆五寸，中作神室，其径三寸，各深二寸半，其形鹦子，盖法阴阳混沌之初焉。夫铅汞者，非此土釜则不能制也，故日黄能制水焉。若得父母金土以为之鼎，则可以致神升矣。方其入鼎也，其日时必取四杀刑克与阳焉，昼夜百刻以应乎爻象，从阴起于子，弦望晦朔，斤两上下节符，文武相交，周而复始，并应乎春秋，故起符从子至亥为一周。盖六阳六阴始终归一者也。 元君曰：符者，用爻也。水火节符，六阳六阴每十二辰从文入武，或阳息阴消。初文起于一爻，犹坎中一阳生者也。武终十五爻，犹离中二阴#2生者也。阳极则其法象大壮，合符循环，故从子起计生，六符合用，为之始焉。盖象阴中一爻，阳符渐加一爻焉。从子至于巳，潜伏入三，于是辰巳为一气，是故火生于辰巳，退守六十时终于戌亥，还从子起焉。 《隐甲经》曰：曰：进退遇王武相背，是为阳气在上；终始以文，是为阴气复还在下也。冬至之后遇甲为阳生，于是上焉；夏至之后遇甲为阴生，于是下焉。故曰：直符上下，月有之焉。不论年与四时。 经曰：从第一候起子发爻用终复子，是为合天符之一爻，象二十四气，守至二日半，一气渐加矣。爻至五日为一候，六十时加至于辰巳，终至于戌亥，从寅至申为七返，从子至申为九还，一起一伏。震巽者，甲之首，火之基，五行之互用也。乾坤震巽，上下生成，甲之禁门也。 经曰：爻动二日半，分气加爻至于五日一候，惟用二卦，合于玄象天符者也。日者，天符也；月者，阴符也；火者，地符也。夫节符加减日月年者，依刻漏进退焉；行符加臧者，依先后合气焉。顺七曜五行，游玑宿度，与夫月之小大及闰为起伏焉。从复震起巽，至坤而终，在乎阴阳交相用事可也。 《黄帝手镜》曰：曰：日计其文，如车足转。火，一百八十斤，是乃九九之数也。何谓三元乎？五日六十时者，上元也；十日一百二十时者，中元也；十五日一百八十时者，下元也。甲己之日夜半生甲子焉，乙庚之日夜半生丙子焉，丙辛之日夜半生戊子焉，丁壬之日夜半生庚子焉，戊癸之日夜半生壬子焉。冬至之后第一甲子为上元，至于戊辰，五日六十时，行上元甲子，为四仲焉。四仲之日夜半生甲子，行一八宫，天蓬直事，子午卯酉是也。己巳至于癸酉，五日六十时，行中元甲子，为四孟焉。四孟之月夜半生甲子，行四三二宫，天任直事，寅申巳亥是也。甲戌至于戊寅，五日六十时，行下元甲子，为四季焉。四季之日夜半生甲子，行七六四宫，天辅直事，丑戌未辰是也。夏至则逆行九宫，周而复始，尽乎一月三百六十时，终乎火候与节符焉，象一岁之用者也。诀曰：取小瓷，向底开一窍如豆，于釜内细罗烧周者戊己为覆，藉用好光明有墙壁一色砂置赞中，合于釜上，以六一泥固济，以炭火于釜下，俟瓷火烁，先以纸捻子塞窍，时抽出，如白烟生则是汞也。复塞之，以元白烟为度即止。太一日取，瓷用鹦羽扫，收之。如未尽砂色赤，更如前法采之，汞尽时则砂不赤。 道枢卷之二十九竟 #1曰：精：辑要本作『金』。 #2阴：原作『阳』，据辑要本改。 二十八太清养生上篇 太清养生下篇 道枢卷之三十 至游子曾慥集 铅汞五行篇 月取其华，日取其精；四象备立，河车运行。 探玄子黄鹤山曹圣图曰：吾遇阳公于当阳，得真要焉。于是知金丹大药者，在乎精究五行，次穷日月，四象备立，而产五帝之河车矣。河车者，神水也。得火则活，见水而生，千炼万化，不易其真。此天地之大宝也。探玄子于是歌曰：得在得一气，变化因金液；金液通神仙，须向五行觅。要识真铅汞，一水遇一火；中宫见为主，水火结为物。二物成夫妇，夫妇相配匹；百刻在坎离，丹砂从此出。体如真珠离。丹砂本非赤；见水归水体，见火成金液。脱胎除黑晕，黑晕是铅质；金丹切忌铅，用铅千万失。竹破须竹补，木断以木缉；人之气补外，万物尽为客，是知铅汞者，其根元在于五行而已。 金主四，因火受符而生者也。能从无中得有，有中归无，于是四象备立，而孕白金焉。此日精月华之气，能凝白、能为水，其名曰流珠金液神丹。尽极阳九九之数，即为出世之丹者也。 木主三，因火初混气而受符者也。含元之至精，因土相得而相住，复为父母，互生芽蘗，齐天地之变通，成乎立信，应乎甲位，是为青龙，所以夏凝雪而似冬冰，此反复之道也。 水数一，共位居于北方者也。《丹经》曰：天生玄女而为阳，其极则阴生，自天而降焉。彼世之铅、银、砂、汞，安能配合五行、应之于乾象乎？吾所谓汞者，包含万象，灌注无极，是为河车焉。 火生二，因木受符而生者也。盖土之父，金之夫，水之妇，木之子也。于是天地不朽之性，万物皆负之成形，恶死好生，飞腾九天之上，能使无中乃有，有中将无。圣人所以与天地长久者，炼一阴而归阳位，是还丹之体也。炼汞成尘，其象砂中有汞，铅中有银。离，女也，反归于真性矣。 土主五，其德王于四季，能育万物，安定四维。《丹经》曰：地产黄男，是为阴极阳生焉。土之精者，真铅也。顺用之，则长生矣；逆使之，则害物矣。 夫汞不飞走者，是流珠之母也。以铅为根，根成则芽生，汞伏则丹成矣。然非外也，故吾所谓金也、木也、水也、火也、土也，皆非世之所谓者也。 真一篇 大道之生，吾得厥理；含真抱元，观物之始。 至游子曰：夫道者，能生天生地，神鬼神帝者也。老聪曰：吾不知其谁之子，象帝之先。强名曰道。然其提携天地，运行日月，旋斡四时，生成万物。天之五星，神之五帝，地之五岳，人之五藏，隅之五方，至于五谷、五色、五音，道无不在也。故老聪明之曰：道生于一，一生二，二生三，三生万物。夫物芸芸，各复本根。归根曰静，静曰复命，盖谓其变化之源，始生于一，终复于一，所以历万变而不穷。苟能一以贯之，斯道明矣。则真一者何也？龙虎之根本也。龙虎之变化，则丹成矣。交合龙虎，返本还元，使性命两全，逍遥宇宙者，是能明大道之真一故也。 后之学者，亦欲留形住世，如之何不明大道之真一乎？夫不知龙虎变化之本根，而惑龙虎之异名。或者以肝为龙，以肺为虎。以肝为龙者，谓其色青，应于春，配束方甲乙之木。木气生成之地，谓之青龙也。以肺为虎者，谓之色白，应于秋J 配西方庚辛之金。金气肃杀之地，谓之白虎也。是知龙虎之体而已。或者以心为龙，肾为虎。心为龙者－’谓甲乙青龙之气，能传生于心火，则火中有木，谓之阳龙也。以肾为虎者，谓庚辛白虎之气，能传生于肾水，则水中有金，谓之阴虎也。是知龙虎之用而已。知龙虎之体用，而不知龙虎之本根，非吾所谓道也。 真一者，乃吾之气液而不能知之，何也？夫元气生于二肾之间，出入于杳冥之际，无声可闻，无色可视，其名曰元海焉、日灵根焉。气中生液，液中生气，气液相生，合而不离，所谓天一生水，太一含真气者也。学者不知龙虎交加，阴阳颊倒，常异其名而分之，谓龙自为龙，虎自为虎，虽知液传至于离，则化血于心，谓之阳龙，殊不究血中有液，内含阴虎之气也；虽知血传于坎，则化精于肾，谓之阴虎，殊不究精中有血，内含阳龙之气也。异其名而分之者，岂止此而已耶！ 心之火可以为离女、为太阳、为朱雀、为诧女、为赤凤、为金乌、为铅、为红雪、为烧山符、为白马芽，然皆阳龙也。以肾之水，亦可以为坎男、为太阴、为玄武、为婴儿、为乌龟、为玉兔、为汞、为黑水、为饮海龟、为赤龙脚，然皆阴虎也。徒以物类纷纭其说云尔。苟惑于外，支离本源，则将汗漫而无所归宿矣。 洞达之士于五行、四象能协焉，于八卦、九宫能辨焉。于是行火候之抽添，合阴阳之顺逆，按乾坤之鼎器，炼日月之精华，发造化之几微，得还丹之要妙，斯可以践长生久视之域矣。黄帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身。宜其然欤！ 吾尝观夫修炼之源，非假乎五金八石也，非务乎吞霞采气也，其要在乎以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹焉。 黄帝曰：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。然三盗竞起，而人独受其弊者，盖不能善摄生故也。夫善摄生者，神全精复也。苟明大道之真一在乎气液，炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返混一归真，则神全精复，又何艰#1哉！吾闻诸金玉还丹之诀曰：产刀圭大药之源，实本乎气液。此岂吾所谓真一者欤！ 正一篇 感气于土，因水而凝；一动一静，冲气乃升。 正一真人曰：五方之气，以相匹配，匹配交还，反归于一。一者，大道之根，万物变化之门也。铅退位，则汞复生矣；金逆位，则水生津矣。水浇土中黄芽，乃发黄芽者，非生于脾中者也。土中感气而凝于水中，反复来去，其不可量焉。内丹外丹，其体用则一也。 动者，天也；静者，地也。一动一静，冲气乃生。冲气者，大丹之首也。首行尾随，不可迟留焉。中有一女，而不秘火，火精炎厚而辉空，天地森罗，通乎一国，九交九转，离合不长，飞于紫殿，转其纯肠，炼其阴魄，一丹一玄，而不相备。丙癸一家，三五所会，自然辟谷，其肠无滓。滓之未尽，则真气不应矣。其应也，如虚谷无音，而声自听焉。其既久，如玉钟之呜耳内，娇女自微清矣。 吾身者，万神之主也，万神由吾而生者也。男不漏精，女藏其血，十有二时之中而无凝滞，则于午之时，自有物来应之矣。子之时，则俱在于阳官，以阴遇阳，以阳遇阴，一逆一顺，其来深矣。其如阴之中复藏虎焉。龙之心黄，虎之皮黑，不见秘之，以藏真玉，九九之数立于卯，起于酉，此其要法也。 大帝所谓恍惚物者，何也？一点之精也。吾有三宝，一住一转至于九转，则子户通行，飞入于脑，脑之中有玉灵之台对于丹田。丹田者，不锁日月之路，有元神以之出入，故日一炉之丹，九火炼之。 二关篇 上下二关，气所流转；中有玉牝#2，可制其键。