出自《道枢》
凡欲饵之，于上元日沐浴，以五香之水盛服，束向扣齿九通，跪而祝曰：返我常，归我神，尽此生。坐在立亡，时乘白云，八极翱翔，西跻金阙，束升扶桑；日月之精，我得其尝。仍云急急如律令。于是以酒调一铢饵之，井花水亦可也。，饵至三剂，则老者返于婴颜，六府莹然，三田永清，水不能漂，火不能焚，可以腾空而飞矣。 九仙篇 皇人析微，三士颐隐，舆者得毂，裘者振领。 光辩天师叶法善也曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着，勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也。 水元真人罗公远也曰：学道者，先叩齿，以集其神，而后想其三魂，作真仙之形。此吾身之福神也。其神不安则患生，其神散乱则死矣。 光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也。不在于外，而在吾身焉。心－火也，应于离；肾水也，应于坎。故造金丹者，须凭龙虎水火者也。先之冷其坎户，如水而后下龙虎焉。于是交之有度，用之有数，下心之火，焚之可以治众疾，补虚损矣。病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也；病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也。 六通国师一行也曰：患小用水者，不欲犯肾藏也，当守一以谨之，七日则诸疾除矣；患大用火者，火从心发，下入于左右足，上至于左右臂，以及首目，九九发之，一息皆周焉。此所谓周天之火也。 夫火有四：有日焚身火者，想从心之下，至于关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉；有曰敌阴火者，想从阴之下而起，遍焚其身，满三三之数；有日灵龟火者，三火从其下，至于坎户，分为二路，左右从其足内，至于足指，五路尽出，相合左旋，三匝渐大，至于腰之下，于是敌阴之火，引灵龟之火，合而右旋，三匝渐大，至于顶，则九点其首，举前法者九过；有日降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法而左旋，以焚诸魔。 永元真人曰：用火者，心火也。下至左右足，上至于手及其顶，一息之中，九过者也；用水者，想二肾之黑气，如烟直上至于顶门，满于泥丸，化而为水以洗之，下至于肾，入于五藏，至于其足。既已，则举其足，以意想复归于肾。瘫疽者，则先入大肠，自然转动矣。 光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂于心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉。 永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息，宜坚守以定者也。自鼻至于眉，自眉至于顶，复自顶至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉，自眉至于顶，皆三过，每日#3为之九过，满八十一之数可也。炼七至七者，何也？四十有九日，必自定矣。一伏时不出入。 六通国师曰：既有定法，则修想其本，灵冥在于金堂玉阙之中，如吾之形，遍观既已，然后想开顶门有黄云焉。从脾之上而起，向于顶门撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉。左边开上，右边开下，故日黄云满天地矣。 永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉；女子则撞右掩左焉。高想圣身之出也，用手压其右，使之下焉；女子则压其左焉。 光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬乃能出黄云矣。 六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起，开其顶门，坐于云内，极力归于顶门，内闭其顶，复入于金堂玉阙，想其出入，如此者数过，方离其身，则留黄云，覆其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见形如水墨者，十旬有八日，自然去住自如。其既开也，开其顶门，而入于身，上下俱暖矣。 光辩天师曰：可以卧而为之，其名日睡法。其去如寐，其来如寤焉。修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉。故当一阳之生，则修之于静室，诸绿俱舍，而存想其五藏诸神，所谓青龙、白虎、朱雀、玄武也，所谓恍惚杳冥之中者也。 天真皇人言：顶上藏太阳者四十五数足，何谓也？此吞日月华之法欤！．平旦日之初出，束向而坐，想其日如车输，渐渐来至于口则吞之，凡七十有二，咽入于脐之下，用河车转之，拗起入于顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣。每月八日上弦之后，向月暝坐，想其月华入口吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止。俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止，是为载日挟月者也。吾又有一法焉，于卯之时，束向想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入，至于其腹，用河车拗起焉；至午之时，西向想其日如悬镜，仰首以接鼻于玄牝之中，复以河车拗起焉。日之西也，西向想其日来至，以鼻接之，入于精海，复以河车拗起，入于顶后，二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下入于鼻，至于精海焉。或于日之出，束向存想，以鼻接之而勿擂，恐玲气入。每月为之四十九过。此九五之数也。以河车拗起，而为枕焉。用日不用月者，不用阴也。 永元真人曰：日者，魂也，属于阳，故真仙无影，纯阳也。若夫鼻接而不擂者，斯妙矣乎！．或不用河车，自入于玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生，至于立春，此阳之数也。 光辩天师曰：日，阳也，乃用阴数，八九七十二焉；月，阴也，乃用阳数，九九八十一焉。此法纯阳，故用四旬有五日焉。不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门至于顶后矣。 六通国师曰：眉之下五输者，目也。其名则有血轮、气轮、水输、金轮、瞳输之别焉。还在定中而起者，谓息入定中而作也。 永元真人曰：定中运水火于目也。 六通国师曰：龙虎太丹有三焉：其一则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙，气入于精海，上于泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹，又名二气龙虎丹、小还丹、白金丹。可以补下元壮气海矣。其二咽之送至于脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之，凡一丸用三龙、三虎、三火、三土，其十二过，应于十二时，九丸应于九州，是为一百八十之数也。其三如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入于其口，初从口之角而下者，想之为虎焉；复于定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉。故龙从火出，虎从水生矣。五藏交者，先令虎在于口，而后发火龙，何谓也？下火吞从其左而下，至于脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至于脾，右绕三匝，是为耕其脾也。下水从其右吞之，至于肺，化而为虎，从脾之左出，入其右而下，至于脾之右，一匝种在脾土，是为往来不离土者也。 永元真人曰：目之五轮有王火、王水焉，惟水难得。故先闪其水，下入于口，然后闪下其火，而入于肝。肝，木也，其色青，故日青龙焉。水入于肺。肺，金也，其色白，故曰白虎焉。龙从左，而下至于肝，穿肝而右出，复来入于左，虎从右，而下至于肺，穿肺左而出，复来入于右。此所谓五藏气交者也。 光辩天师曰：青龙者，昼先下焉；白虎者，夜后行焉。青龙属于阳，昼有二十四度；白虎属于阴，夜有三十六度，于是昼行四十六，夜行四十九，耕种于脾之上，而生黄芽。黄芽者，命之根也。 永元真人曰：吾之身象鼎焉。以左足压其右足，以左右手按其身，复虚如鼎三足焉。凝结其心血以盖之，于是想之而成婴儿。如吾之形，其初若雀之卵，首目手足皆具，渐渐长大，跪坐于精海之内，左右手交差背肩，仰面大用口二时，取脾之上所生黄芽，以为圣胎之食焉。 光辩天师曰：圣胎者，不自外求，想其肾出精气，入于血海，凝结而成者也。 六通国师曰：炼圣者有法焉。想其左肾以为日，而出白气；右肾以为月，而出赤气。于是白气入于精海，复变为赤火之象焉；赤气入于精海，复变为白水之象焉。日月之气，以成圣身，至于海中，彼日之赤气如火，而上至于脾，照其身，既已乃翻身，入于精海而坐，复想自月中起，而如前焉。又乘圣身而起，发光以照之，复翻身入于精海，如此自卯至午，足践日影者百过。凡一息一为之，是为胎息之气者也。 永元真人曰：所谓左右日月之气，渐渐举起，至于金堂玉阙，乃被于顶，以前四旬有五日所采太阳以照之，圣胎为日所照，当投水中，其光入于五藏，皆一息之内为之，每时三十有六过焉。 六通国师曰：昼炼神，夜则出之。 永元真人曰：此圣身既就也，则夜自精海，乘紫云而起，至于金堂玉阙，一一遍观，从顶至踵备认之，然后想出顶门，乘其紫云定息，息极方下入于金堂玉阙，乃开息焉。复住其息如前而出者四十九过。十月之后，当有二身，其状惟肖，能离身随意所之矣。 光辩天师曰：其出也，自一步至十步，以至二十步、四十步，百日可行万里，是为地仙者也。 六通国师曰：定息炼肾之气百日，于卯之后、午之前如前法为之百过。夜则想肾左右有黑气二道，入于精海，化为黑云，婴儿乘之，上至于左耳，出于右耳。凡一息财一出入焉－，夜射三警十六过，百日斯为水仙矣。 光辩天师曰：神仙之剑，何谓也？先收日月之精华，后起心火锻之。 日月者，肾也。于是肺为风翰，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石。一息气中，为法自成矣。 六通国师曰：夫炼五藏之精者，先自肾官，想其有黑气，郁然而起，从耳而出，其大如盖，息极复归于肾宫，昼夜为之十一过，于是八旬有一日而后炼肝。肝有青气，想之出于顶门，亦如盖焉。其色碧，息极复归其藏者，八十一过，于是八旬有一日而后炼心。 心有赤气，其数如前，而后炼脾。脾有黄气。其数如前，而后炼肺。肺有白气，其数如前，于是五藏俱足，则五气俱兴，齐出于顶，其气五色，光照一室，可以升腾于天矣。 永元真人曰：炼之者在夫七月，水生可以炼肾；十月木生、、可以炼肝；正月火生，可以炼心；四月金生，可以炼肺；土王于四时之季月，随四时可以炼脾，每一气盖八旬有一日焉。 道枢卷之三十一竟 #1治：辑要本作『冶』 。 #2化：原作『花』 ，据辑要本改。 #3曰：原作『口』 ，据辑要本改。 道枢卷之三十二 至游子曾慥集 参同契上篇 同章异辞，有浅有深；测乎天地，则知其心。 道生一，一生二，二生三，三生万物。至药之理，其毕于斯欤！孰能知道之始哉？其惟伏羲氏而已矣。于是有大易者，元始之气，造化之用也。故混沌之初，玄素胞胎，中有真精，能亲所亲，其自然者耶！．水流湿，火就燥，人能通乎道，道亦｀通乎人矣。人道相通，谓之圣人。故玄者，人之不昧者也。盖不知其能育白金焉。 夫一阳处乎五阴之下，初九潜龙之位也。玄功归一，万物生焉。故曰：肾者，太极也。处其阴阳而能化育者，莫大乎日月。日月者，太易也、至药也、阴阳之邪郭也。于是阴阳含养而产白金，生一之道也。玄主乎静神魂，神魂静则通灵彻视矣。物象既立，谓之太初混沌，合而别一气，谓之真一，斯九二见龙在田之象也。《经》曰：得乎一，万事毕。故真一者，主乎骨之髓，关睢之淑女也。是以成真一者，玉质而金声，真一所谓也。自无生于有，自有返于无，还丹之根蒂也。 夫为至药而不知真一者，吾未见其有成也。将欲炼之，必考诸五行之精，于是白金黄芽者，丹之母也。金偿而汞者，非汞之形也，其乃金葩凝液，抱一含真以脱五行者也。于是有太始焉。一主于火，二主于土。南方者，离也，故主火。火能生土者焉，而无正形，其寄位于丙丁者也。阴者，道之本也，药之基也；阳者，形之始也。汞之未变，阳不可独立，阴不可自生也，是以阳因阴而有者也，阴禀阳而孕者也。二者和合而大道成矣。火者，生土也；土者，育万物也。故药之用土，以能生长乎汞，为万物之基焉。土之数五，属乎脾，旁该四象四藏也，于是五宫五帝游于九天，察道以生一。然则，土也者，得位乎九五，其最尊者欤！ 夫人之神三万有六千，其形影万有二千，其精光千有二百，其魂有三，其魄有七，其神有五，皆以依乎五藏，以脾为之主。故药之中，以土之德为尊焉。以其能化五行，而成至药也。 太素者，本也，本立而道生矣；三丹者，其皆资于斯者欤！其上应乎三天之宫，是谓上清之火、玉清之金、太清之土焉。其西七魄也，其束三魂也。魄者，阴之精，主秋之气，肃杀者也；魂者，阳之精，主春之气，发生者也。是以龙虎相对，魂魄相依。 《经》曰：震者，木之精也，丹砂也。木之精得金，乃并而为大丹之君焉。火为父，气为使欤！志士者，其唯察五行之相生更王，则成大丹矣。 《经》曰：三、五、一者，天地之至精也。居四时而能生成者，春也。三者，何以生万物乎？斯天地之化气，而成人物、禽兽者也。吾之万物者，金银也。三者补气、增筋力、益精神者也。坎，阴也，执一者也。阳爻之形，其见者五也。三者，木之灵也。大丹之道，此其玄关哉！ 物之太极，未有不返者也。地处于混沌，如鹦子焉，判为二仪。二仪者，天地也，乾坤也，阴阳也。天者，其清乎？地者，其浊乎？万物育于中矣。其犹药之中，以汞变化万物者欤！故至人者，先立鼎以象天地，于是日月星辰、四象五行，因鼎而立焉。其炼之也，不失乎星点，含五行之色象，而后为至也。夫阴阳不交，天地斯闭塞矣。若天降地腾，山泽通气，不可不交。故天地有．开阖焉，日月有交映焉，至人则而行之，三十有六旬一启发，涤濯增合焉。此其九转者耶！全乎四象者，斯通于灵矣。四象者，青龙也，白虎也，朱雀也，玄武也。在易为四象，在人为四支，在天为四时，在地为四极，在药为四神。 青龙者，阳也，木而主生成者也；白虎者，阴也，金而司杀者也；朱雀者，阳也、日也，有火焉，主于南方有土焉，主于己能生长者也；玄武者，阴也、月也，有水焉，主于北方有土焉，主于戊能戡三彭，药之基者也。其或交合焉，入于中官，不离于戊己者也。九转者，四神五行位于内，二象位于外。四神一飞一伏为其用者也，二象一佐一助为其补者也。吾之筋骨血肉神气，恶可不足一焉。不足于一，则为啧、为疾矣。吾之药成，必阳得阴者也。于是能含护之，至三百有六十焉，斯凝胎则可以还神固形，玉髓金筋登乎真人之录矣。夫不通至理，而修诸旁通之方，虽制其汞，伏于火而死，而不知适足以夭折其生欤！其犹画地为镜，祈以照胆；冶铅为刀，祈以剿鲸，亦不明矣。 夫至药者，法诸天，法诸地，法诸人，而后可也。气之青者，天也。其日月五曜及经星列焉。不失日月星辰之点，则其光通达矣。如无此象，徒为伏于火而已尔，非至药也。吾药之数，合于日月五曜之交，或失之铢累，差之君臣，则必害吾生矣。气之黄者，地也。厚则安静，斯土之用欤！其必得汞之类而为之焉。五岳四渍安则不倾，有山川焉，有品汇焉。各利其方所，于是五岳为炉，汞化万物，天覆之，地载之，人民安之。天地者，鼎也；人民者，汞也。夫人之形本五行而成，故其补之，则必以五行之精气。昔者女娲氏炼五色石以补天之阙者，其善喻乎！骨，金也；血，水也；肉，土也；气，木也；暖，火也。斯岂世之所云五行哉！四者管摄始得谓之至药焉。吾求汞之同类，各炼其精为之，不可以非其类使杂焉。语曰：狐兔不乳骥，燕雀不卵凤。羚谓此欤！