出自《道枢》
吾稽乎太易之卦，极乎天地之用，故六爻者有三百八十四，神存乎其中矣。干之策二百十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，类而长之，总二万五百有二十，所以应万物之数，备刚柔之体者乎！天之数二十有五，地之数三十，故天地之数五十有五，所以成变化而归还返者也。 若夫天者积阳也，地者聚阴也。天否地闭，神明见矣。元化一施，其用无极，亦在金木水火之合焉。其寒暑衰荣，若春夏秋冬昼夜之相易也。金生水、水生木、木生火、火生土者，阳之用也；土克水、水克火、火克金、金克木者，阴之用也。此其相生相杀，迭盛迭衰，合乎天地四时而成实万物者也。 日者，阳精也；月者，阴魄也。金生于月，则坎之男也；珠生于日，则离之女也。金为月之精，以处乎阳位；汞含离之气，以应乎阴爻。于是用天地之灵，孕日月之精，阴尽阳生，否极泰来，是以金入于烈火，其色不夺于光，由开关已来，日月不亏其明者，盖有金木营于内，水火应于外，干健不息以致用，日彩不铄而益振也。日月者，所以能长且久，万物终始者焉，龙虎配合，斯道之魁柄也欤！其合于天地之准、阴阳之数，故能使天地潜应，如连珠合璧，转于无穷。前圣修之，斯能先天地，首万物，独立长世，神形不化者也。推其至当，蔽之以一言曰：砂汞者，无乾坤不可得矣；龙虎者，舍金公无自入矣。及乎大药既成，斯有服之之方焉。 甲子之旬，其日直于建，至于癸亥，是为节候。吾则三日斋，存神定思以服之，六十日者一节也。甲子之中而日不直建则满也、定也、开也，亦可矣。其服也，始于十有一月，于是六旬而后身轻能行矣，次六旬而四肢通利矣，次六旬而颜色有光矣，次六旬而五藏实而凶邪远矣，次六旬而体坚强矣，次六旬而耳目聪明矣，此一岁之验也。次六旬而手爪有光矣次六旬而影响显彰矣，次六旬而精气益长矣，次六旬而发白还黑矣，次六旬而牙齿坚刚矣，次六旬而□□□□□矣，此二岁之验也。次六旬□□□□□□□□，次六旬□□□□□□□□□□，次六旬而道德通达矣，次六旬而六甲神从矣，次六旬而心开目明矣，次六旬而远知四方矣，此三岁之验也。次六旬而瞻视有光矣，次六旬而五神不忘矣，次六旬而无饥渴矣，次六旬而百神来矣，次六旬而五藏润矣，次六旬而能寒热矣，此四岁之验也。次六旬而能浮沉矣，次六旬而能深浅矣，次六旬而能方圆矣，次六旬而能强弱矣，次六旬而能纵横矣，次六旬而能短长矣，此五岁之验也。次六旬而能美丑矣，次六旬而能老少矣，次六旬而能小大#5矣，次六旬而能轻重矣，次六旬而能出入无问矣，次六旬而行厨无边矣，此六岁之验也。弘＇服之久而不已，则与天地相倾，变形千化，升于太清焉。 道柜卷之三十二竟 #1水：原作『木』，据辑要本改。 #2代：原峡，据辑要本补。 #3行：原作『于』，据辑要本改。 #4得：原作『德』，据沟要本改。 #5小大：辑要本乙作『大小』。 道枢卷之三十三 至游子曾慥集 参同契中篇 草衣子世传汉娄敬着《参同契》，自号草衣子云曰：吾尝观五行生克之理，测日月短长，弦望晦朔之因，改移南辰，转机北斗，于是知四时八节、七十有二候、二十有四气，炼药于黄庭之中，得阴阳之造化，二十有六变焉。 水中之铅者，吾命之元也。补其清髓，斯不死矣。夫欲炼其铅者，必藉汞焉。汞者，身中之宝也。铅汞结而成丹，斯为仙于世矣。一物归于三形，则其身自荣矣。变转合于一体，斯识乎夫妇者也。采阴中之阳，水火既济，尝乎刀圭，则身自昌矣。 修身莫大乎存息。存息者，三形作一砾者也。能及乎千息，其登三清矣。何哉？神也、息也、气也，其归于！一焉。精也、液也，九乃合成焉。此丹之至要也。 夫吾之丹，岂若世之用金银为邪郭者哉？金银，外物也，恶能变化乎？吾之药其唯汞而已。取银之精，炼金之津而互换焉，不离于造化者也。三、五与一者，道之真也。配以一阴一阳，周于七十有二候，即于十有二元而九转焉。自甲子为之始，服之可以永年矣。 左肾者，主于津，谓之曰朝帝君焉。其逆行则化为液，其在口则为华池之水。夫河出于昆仑之山，其水之气，上腾为雾，天之气，下降为露。阴阳相合，以为膏雨，而滋荣万物者也。其犹左肾之生津焉，以咽纳之，归于五藏六府，而化为血，以荣其身，致光泽焉。故万物无阴阳之气则不生，五藏六府无其津则病矣。右肾主于命者也。其生精，则上朝于帝君，下流入于崇钥焉。其没之胞上有二带以击之。其青脉如缕，左出精，右出溲焉。 凡血入于胞囊则为精，精复化为髓矣。精竭髓尽，人是以死欤！故修命者，上纳于气，下勿泄于精，运用精气而与津合，所以成大药者也。何则精化为宝，久而炼之，斯为金丹焉？是人之性命者也。故神也、息也、气也，一物而三形者也。津与精竭，则性命终矣。 中宫之正气，其黄者土也，而脾主焉。是为丹田，而性命之根元也。肾之左右，其黑白之津精相合，而入于中宫。此所谓鼎者也。金木者，相克也。得中宫之气，则性命乃成焉。何谓也？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土也。故津也、精也，列于中宫，归于上丹，而根元于是生矣。此大药之本也。日用四时，闭其息而炼之，精不泄，则大药成矣。息者，火也；者，水也。斯固济之道也。 铅生于左肾，其外黑，其内白，白主于银者也。何以变木之气乎？木之正气为阳，而主于北方，属于子之位者也。银见其时则死矣。阳气养之，其变为黄，于是用其四时，寻其戊己，使三体运转于中宫，则铅变其刀圭，其味美矣。坎户以之合成，则金精主于真水也。 汞者生于右肾，其精白，主于金者也。何以变金之精乎？自离宫而生金之气，主于南方，属于午之位。此阳中之金也。金，阴数也。上列于中宫，则铅花见矣。受气于鼎，以为之表里，求于戊己以成丹，一物三形，复返乎正体。于是真水生于离宫，铅汞相投，其味益美矣。 如是则龙从铅变，虎从汞变焉。何也？龙者，木也，生于铅者也。其色青，而主于气焉。吾尝推而观之，则龙者盖金之孙，水之子也。金三反以克，则其宝成矣。其聚为酪，其散为。何也？龙本生于水，是为卯之宫。西方之白虎，其所畏惧者也。于子之后，闭其气，以存千息，则龙潜于田而不升矣。故日日魂生于震，欲修其身养其命者，宜识所谓龙欤！ 虎者，金也、水也，生于汞者也。其色白，而主于精焉。吾尝推而观之，则虎者盖火之孙，土之子也。火三反以罚金，则其宝成矣。其聚为流珠，其散为甘露。何也？虎本生于金也，其性刚强，于午之前，三克与龙战焉。降在中官，其身自昌矣。故日月魄生于兑，欲修其身养其命者，宜识所谓虎欤！ 于是铅汞合成丹矣。铅者，日之精也，木之正气也；汞者，月之华也，金之真气也。木者，甲也、金也、庚也。真正相合，甲庚相承，则大药成矣。故真阴真阳津精相吞，昼夜十有二时，运转其身，各为流珠，聚于丹田。此其为大药者也。聚则阴阳结矣，散则流珠遍海涯矣。此时铅汞之合者也，未睹龙虎之相伏者矣。 相伏者，何也？日用四时，阴阳交战，聚于五胜之地者也。上者斯为龙木之津，下者斯为虎金之精。龙归于下，虎腾于上，至于中宫，则龙虎相伏，而归于一矣。 此何道也？戊己在其内，水火运焉，以成乎既济之道，则鼎中之金成矣。龙于是乎变而为婴儿，虎于是乎变而为诧女焉。婴儿者，阳也，真气也。其名则金公也、玉液也、华池之琼浆也。故木之运，在于中宫，是为大药之根元、虚无之真体、杳冥恍惚之正机者也。其能配乎诧女，必黄婆为之合焉。姥女者，阴也、真精也。其名则玉女也、金液也、白水也。故金之运，在于明堂。明堂之中有洞房焉，姥女之所居也。吾能得之，则大药成矣。是为空中之实、气中之物，得于杳冥恍惚者也。其始何如哉？自血为精，五行之变也。闭其神息，则药自止焉。黄婆者，中宫也、丹田也。其名则鼎也、炉也、石室也。 四象、五行者，全藉乎戊己之真土。何也？万物生于土，故土者，四象之室，五行之主也。不得其土，则四象无君，五行失主矣。 吾尝谓黄婆者，大药之宗也。中宫之土，所以为坛者，何也？坛者，炉也坛者，下有三层，必得五方，以取真土。故下有一层，其高一尺有二寸，应乎一岁之十有二月。一日之十有二时也。下有八卦，其中一尺，应乎十干也。八卦之上一层，其高八寸，应乎二十有四气也。上方圆一丈有六尺，应乎十有六两之数也。四面植刀，应乎四时也。八方复悬镜焉。吾于是日用四时，择乎铅汞于九一之中，审火之候于体之中，取阳变而为炉。炉者，阳也、神室也、金丹之枢纽也。内神成形，用以炼丹，固济其门炉门也，审其火候，其铢两徐加焉。勿使有湿气，下火勿遽，一炼一剂，如复炼焉，则已炼之炉不可用也。其神伤矣。 鼎者，用土以变成之者也，非世之所为之鼎也。阴阳造化乎真土，冷金而为之欤！口勿巨，腹勿大，耳勿锐小，足勿宽狭，鼻勿薄而高，下得其数口，无漏其气，然后可用也。是鼎也，其唯在吾身而已，中宫之真气可成者也。然鼎之变有十病焉；一日春夏秋冬之铁，二曰其模不均，三曰悬胎以铸，四曰其腹大，五日其足短曲，六日厚薄不齐，七曰口耳狭小，八日砂窍漏气，九日铁黑不白，十曰铸不以时。 夫以二八铸之，则丹可成矣。丹之一转是为白雪。白雪者，铅汞相投，金木相克，合而为一，气生于其鼎。其凝也，如仲秋之露，深冬之霜，名日神符，其子午运行者也。丹之二转是为二气。二气者，铅汞相结，金木相伐，炼其大药，有黄气生焉。如春之冰，其色青白，其光红赤，犹未至于成也，始可去疾矣。水火不差于二九，则进而登于九转焉。丹之三转是为黄芽。黄芽者，铅汞相投，传于五藏，入于中宫，会于五行。夫戊己者，土也。金木之气而得乎土，如君有臣，子有父，宾有主，可以运用焉。闭其息存其意，杜天之关锁，地之户归于下丹田，于是大药之根蒂生矣。受土之气，故其色黄。此神息气归于一体，龙虎降于鼎者也。丹之四转是为四神。四神者，白虎金也，青龙木也，玄武水也，朱雀火也。用寅用申，以运其四象，入于中宫，朝于赤城，时至于卯酉，行功运转于是四者焉，婴儿诧女合矣。此四九之转也。默而存想，神光见矣。丹之五转是为白马芽。白马芽者，五行备矣。五藏之正气得精津以相结，于是气也、息也合于戊己，日用巳亥，为之运行，上朝于泥丸焉。至于卯酉，则般运而归于下元焉，入于鼎，用文武之火以养之。当丑之时，存想则有白气出矣。于是丹田之药，其生如马之牙而发白光焉。此九五之数，始绝诸味，三尸其匿矣。丹之六转是为玉液。玉液者，三阴三阳交战，而龙虎伏矣。婴儿为夫，姥女为妇，而铅汞合矣。子之后，午之前，运用而闭息焉，六府之真气自生矣。六神既全，而为之配合，度乎重楼，十有二环，下朝于赤城，入于兰堂紫府，而复入于鼎，玉液结而龟蛇见矣。丹之七转是为灵砂。灵砂者，七返也，外应乎北斗焉。夜之五时，于其七窍之内，以行五藏之真气，朝则行乎皮之下，暮则流乎骨之上。气行则血斯顺矣，血流则气斯行矣。其归于元，则化为金精焉。气逆则血止而斯疾矣。故存精补髓者，大药之谓也。其色赤，散而为流珠，聚而为块，在于其鼎，运动失其时，则随其光而飞逝矣。吾常行功于寅申之时，闭其息，存其神可也。丹之八转是为神砂。神砂者，日用四时，运行八卦，火候无差，调伏而固济焉。于是闭其息，存其神，饥餐元和之气，渴饮华池之琼浆。五谷除而诸味绝，金精不泄，于是天关不闭，而地户自锁矣。丹之九转是为金砂。金砂者，阴之爻一百九十有二，其为金八两焉；阳之爻一百九十有二，其为银八两焉。其散为三万六千元，其聚斯为金丹，方圆五寸，其重十有六两，是为三百八十有四铢。此日精月华二气，造化之所成者也。饵之一圆，其寿千岁，莲出于火中矣。 三物一形，何谓也？金也、木也、土也，聚而归于中宫，斯正气也。人之性命，根元系焉。故为青黄白，生于肾之左右，聚于丹田为一形，散而为三物者也。是以三魂，阳也，得之则身斯荣矣。气化为血，血化为精，如宝瓶焉。金也、木也、土也，变而为液，而火返为金，炼之斯为真金焉。 三物何以为一体乎？水也、土也、金也，聚之斯为神，散之斯为血、为精、为鼎。此吾之中宫也。心也、肾也、脾也，斯赤黄黑者耶！故曰：三一之数也，圣人所以存三守一焉。是以散则为三，聚则为一，而变秋石于丹田者也。 丹既九转矣，炼乎外，黑而变为九色，入于中宫，成乎紫金，自然体健身轻，而为地仙。此何道也？四象五行，皆以为土，斯丹之祖也。九转通于造化，百日而功立矣。夫如是，其必存想焉。方百日之功立，乃于子之后，午之前，与夫丑寅申巳亥之时，趺坐于静室，密固其户，瞑目握固，闭其精，存其神，想夫五藏之真气出于中宫，而见于前。如五色之祥云而生于鼎焉，是为丈夫而生男者也。于是日魂、月魄，水火之气，变成金木之体矣。日魂者，阳也，火之气也；月魄者，阴也，水之气也；水火者，相生而相克者也。及其内成，则日为婴儿，月为女，不离乎洞房，见金公于玉堂之内，女孕矣。十月而变真人焉，其名曰正阳。斯大药之宗也，修真养命之根元也。能识恍惚之铅汞者，真龙虎也。 何以知夫金木相成、水火变乎？正气甲庚相乘者乎？草衣子曰：月之三日，则月见乎西南之庚，是为得朋，何也？月者，水之正气也，金之所生也。所以见于庚，是为上弦，其为金八两焉。二十有八日见于甲，是为丧朋，何也？甲者，木也，其精为日，见于束北焉。故日者火之正气，克于金者也。所以二十有八日，月见于束北而晓，阳见而月没，是为下弦，其为银八两焉。金银合而为十有六两，阴阳之爻各一百九十有二，是为三百八十有四铢。此十有六两之数也。吾观夫弦望塔亏盈冥#1，而于子之后，定其神息，午之前，闭其气，至于千息，则金银之数无失矣。虽然，吾不可以不知日月、八卦、阴阳之变焉。 十有一月，斗建于子。地雷，复 者也。于是一阳始生，战于五阴。故凡子之时，皆阳之初也，吾以起功焉。金丹见而药有根矣。运入于炉，以养其正金焉。