出自《道枢》
其九曰奔腾瑞气者，何也？ 其气镇于坤宫，霓车从风而逆转。于是得日月之根，黄芽就而成玉，所谓金丹阳质而换胎者也。大道玄基以火频炼焉，斯入于仙矣。 其十曰虎踞龙铨者，何也？其逐斗之鳄焉。乾坤定位而至于下弦，则鼎之中生气加矣。姥女、婴儿，其服绛销。此金丹之子母相成，阴阳结而不散者也。服之千日返童颜矣。 其十一曰九气冲全者，何也？冲全则百倍矣。霞光射于神炉，黄婆之心定，而男女浴于绛珠。此其九转而成玄珠，服之一圆，其寿千龄；再服再炼，斯可长生久视矣。 其十二曰玉帝新封剧位者，何也？炼之以成坎离，神光自然出入，隐显分明，阳神日壮，阴邪日消，于是长生矣。此玉帝封乎太一之君者也。 其十三曰九年丹鳌者，何也？九年得乎天机，万里奔腾而不迷，炼之千日，斯羽化者也。 其十四日灭没者，何也？吾之兴功遇乎日月二弦，有损无益者也。修炼者于是灭没欤！故曰阴阳停泽二弦乎矣。二没相交，灭没并矣。至此则会聚而炼之，而后成真焉。 其十五曰采药者，何也？收金采玉藉乎天，元阳火交加以炼之，于是铢两之数足，则龙行雨过，而入于昆源矣。阴真君曰：采有日，取有时者也。 其十六曰刀圭者，何也？日月之精也、真气也。阴阳之二，土主生万物，是为刀圭隐于脾之鼎，遇二气分而成变化矣。其后纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。于是纯阳子复为之演释焉。 纯阳子曰：昔黄帝周游四方，至青城之山，见岐伯、广成子、黄谷子，遂明大道。于是究百刻之法，金铅玉汞采三元而下火以烹之，于百刻之中而为造化，惟收#3胎兔自然成矣。盖以百刻者，定其息一刻。 道枢卷之三十七竟 #1 约：原作『手』，据辑要本改。 #2乎：辑要本作『于』。 #3收：辑要本作『牧』。 道枢卷之三十八 至游子曾慥集 会真篇 张皇幽经，扬厉玄言；明示来今，入道之门。 华阳子施肩吾也曰：水、火、金、木、土，五行也。相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者鲜矣。上、中、下、精、气、神，三田也，举世皆知也。得返复之义，见超脱之功者鲜矣。明五行之颠倒，然后可以入道，知其抽添，方为有道者也。得三田之返复，然后可以得，道至于超脱，方为成道者也。 吾观夫得道而超脱者，西山十余人而已。其要盖二十有五焉：曰识道，曰识法，曰识人，曰识时，曰识物，曰养生，曰养形，曰养气二日养心，曰养寿，日补内，曰补精，曰补气，曰补益，曰补损，曰真水火，曰真龙虎，曰真丹药，曰真铅汞，曰真阴阳，曰炼法入道，曰炼形化气，曰炼气成神，曰炼神合道，曰炼道入圣。 葛仙公曰：释子滞于顽空，儒者执于见在，不知先圣之道存于一心也。纯阳子知其然，故好性宗，修乎天爵，而弃人爵；鄙乎顽空，而悟真空焉。此不可以不识道者也。 太上隐书曰：三千六百法，而养命者数十家。三千六百者，十年之期也。数十者，天一、地二、天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，五行阴阳之数也。 昔者华佗#1谓久逸而气滞血凝，观五禽之戏而作导引，使荣卫通畅，后人因之名为般运者，误也。昔陈义遗女于道，效龟之吐纳，终年饿而不死。后人因之名为服气而求丹药者，误也。张绍谓五味乱人之真液，一藏好则一藏恶，一气盛则一气弱而罢五味。后人因之名为休粮者，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之。后人因之以采日精月华，而取天地之正气者，误也。容成子教黄帝房中之方，恐其走失真气，．而亏修养之宜，故为制御于可欲之境而已。不知采战有功，而夺其气。后人因之遂谓以人补人者，误也。黄帝修养于崆峒而无功。广成子教以炼外丹，以补久虚积阳之损。后人因之欲饵无情金石者，误也。 扁鹊释《灵枢》之篇，谓鼻引清气，口吐浊气，留之二十有四息，为火一两，以之炼真铅如戏蕊，其名曰阳胎；以之炼真汞如含莲，其名曰阴胎。胎在财息住，息住则神存，积而入圣。后人因之以多入少出为闭息之法，聚气为胎者，误也。《九仙经》曰：大病用火，小病用水。用火者，纳气而升于身，使真气遍于四大，以却阴邪；用水者，纳气而升于身，使气透如涌泉，定中以意送于病之所在，则气血通而无滞。后人因之闭气以舌为辖辅，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送于外，谓之浇濯以长黄芽者，误也。《通玄经》曰：守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而不动。后人因之持静绝边者，误也。《灵宝内观经》日：外境不入，内境不出，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑罗列往来。后人因之身如槁木，心若死灰，失于昏寂，阴灵出于天门，止于投胎就舍者，误也。于是又有开顶取缩龟，住山识性，烧炼读诵，布施供养，皆无益者也。殊不知己之水火焉，火中有水，水中有火，火上负阴，恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精为正阳之气。此不可以不识法者也。 学道者必有师。张梦干三遇海蟾子，得三成之道；解志一见许旌阳，授九转之功；王猛见长寿大仙，而识大道；梅福遇大洞真仙，而尽天机。然师者，或自隐而不言，或盛德若不足焉。黄帝求赤松子半年，止得《中戒经》，以防外失；刘安从王道厚终年，而得一小法，不及修养，故阴长生，不以马明生久病而息其业，葛稚川不以郑思远家法而诲于人。然则，师者岂易识哉？固有大辩若讷者，善为辞说者，道貌古颜者，大醇小疵者，始愚终圣者，此不可以不识人者也。 古先至人欲修炼者，必先修养焉。凡沐浴，不可以当风然未若真沐浴者也。此何谓欤？幽室静房，闭目冥心，升身正坐，使元气上升，通满于四大，上入于泥丸。此所谓真沐浴。盖万万于外之水火矣，尸于顺阴阳升降之宜，明月月往来之数者乎！ 夫春生夏长也，而梅艳菊芳矣；秋收冬藏也，而柏实松茂矣；人而不能养真性以炼形，愧于草木者也。鹤知夜半，因阴成阳。燕识戊己属水避土，蛇巳日不行路，莺春时而出谷；人而不能养元阳以藏真气，愧于禽兽者也。无知者耗失其八百一十丈之元气，而不知其气春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。此其大运而随天者也。子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺，此其小运而随日者也。 天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，其相合者也。天地之日月，月之日，日之时，人之度，名三百有六十焉。天地之气，日月之度，人之时，各二十有四焉，又其相同者也。 自子至于午而气生者，阳也；自午至于子，而气谢者，阴也。日寅、日辰、曰午、日申、曰子、日戌、曰甲、日丙、曰戊、日庚、日壬，阳之时也；日卯、曰巳、日未、日酉、曰亥、日丑、日乙、日丁、日己、日辛、曰癸，阴之时也。辰为太阳，卯为阳明，寅为少阳，丑为太阴，子为少阴，亥为厥阴，戌为太阳，酉为阳明，申为少阳，未为太阴，午为少阴，巳为厥阴。故午者，肾之气与心之气交，自下而上，三阳聚之时也。子者，心之气与肾之气交，自上而下，三阴聚之时也。魂为阴中之阳，其气生于卯之初焉。魄为阳中之阴，其气生于酉之末焉。养阳者不当在乎春夏，所以养之者，以其气在于心与肝也；养阴者不当在乎秋冬，所以养之者，以其气在于肾与肺也。夏至之后，真汞积于绛宫；冬至之后，真铅积于丹田。 木运交乎天雾，二十有五度，是为巽也。以阳交于阳，当此之时，宜收之以成大药焉。金运交于灵符，二十有五度，是为干也，以阴交于阴，当此之时宜炼之以为还丹焉。故起火炼形在乎气升之前，聚火运之在乎阴降之际。若夫炼形住世，则以气为先，用五行相克之时，炼气超凡，则以时为先，使三田返复之候，彼不见功者，王时不收也，损时不补也，散时不聚也，合时不取也，无时不求也，还时不炼也。此其不可以不识时者也。 正阳子曰：心者，天也；肾者，地也；肺者，月也；肝者，日也。 崔玄真曰：肾之气者，婴儿也；心之液者，姥女也；肝之气者，阴中之阳，是为日之魂也；肺之气者，阳中之阴，是为月之魄也。 何谓四象乎？日心者，朱雀也；肾者，玄武也；肝者，青龙也；肺者，白虎也。 葛仙公曰：婴儿者，心液之上，正阳之气也；姥女者，肾气之中，真一之水也；金公者，肺之老阳也；黄婆者，其阳微弱，当使之复还下丹田；余液者，老阴也。肾掖至于脾液，是为真阴近于少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此亦四象者也。 太白真人曰：五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，何也？ 华阳子曰：龙者，束方甲乙也，何以出于火中欤？盖心液正阳之气也，故日阳龙出于离宫焉。虎者，西方庚辛也，何以生于水中欤？盖肾气之中，真一之水也。故日阴虎生于坎位焉。龙本阳物，而善升举，其在水中，乃阴中阳也，故比于心液之上正阳者焉；虎本阴物，而善奔驰，其在于陆，乃阳中之阴也，故比于肾气之中真一者焉。 阴真君曰：北方正气为河车，何也？ 华阳子曰：人之身，万阴之中有一点元阳焉。元阳上升，熏蒸其胞络，于是上生乎元气，自肾气以传肝，肝气以传心，心气以传肺，肺气以传肾。是为小河车也。肘后飞乎金晶，自尾间而起，故从下关过中关，从中关过上关；从上田至中田，从中田至下田。是为大河车也。纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见于十二楼，还丹出其金光，集然万道。是．为紫河车也。车之行于河也，犹气行于血络者焉；车之载物，犹气中藏乎真水者焉。 广成子教黄帝炼丹于崆峒，铅在五金而为黑金，就黑金而取银焉；砂在八石而为赤石，就赤石而取汞焉。以汞合于铅，斯谓之宝欤！．此外也。 若夫肾之所藏真气者，铅也。阴阳所合之真精者，汞也。火候无差，则精为汞，汞为砂，砂为丹。故日真铅是也。肘后金聂飞入于上宫，自其顶而入于下田，真火前起而升入于泥丸自心而过重楼，一阴一阳，上水下火，而得既济之道，奔于元海，而为紫金之丹。故曰真汞是也。阴阳者有四交、四合：日阳交阴，日阴交阳，日阳交阳，日阴交阴；日阴合阳，日阳合阴，日阴合阴，日阳合阳。应乎天地之八节、日月之八候者也。此其不可以不识物者也。 古今谈养生者多矣，少思寡欲者，可以养心而已；绝念忘 机者，可以养神而已；饮食有节者，可以养形而已；务逸有度者，可以养乱而已；入清出浊者，可以养气而已；绝淫戒色者，可以养精而已。华阳子曰：斯非养生之至者也。 善养生者，于王之时，则养而取之；衰之时，则养而补之。春则养其脾，秋则养其肝，夏则养其肺，冬则养其心。炼形则起火矣，还丹则聚气矣。此年中用月者也。 春夏则养其阳，何也？以真气随天之大运在于肺与肾。肾肺者，液降之所也。此阴阳传送者也。肾之气生于子之时，是一阳生于二阴之中者也。于时澄心静虑，闭目升身，内想火输起于丹田。此气生而养之有法者也。肝之气生于卯之时，是一阳生于二阴之中者也。于时孤坐闭目，多入少出，内存男女相见于黄屋之中，而产就婴儿。此阳生而养之有法者也。心之气生于午之时，是一阴生于二阳之中者也。于时忘言绝念，满口含津，以攻心之气而不散，内存龙虎交合于烟焰之中，盘于金鼎，奔流于下丹田。此阴生而养之有法者也。肺之气生于酉之时，是一阴生于二阳之中者也。于是闭目冥心，微胁其腹，内存大火炙于鼎中。鼎中有三昧之火齐发炎炎。此阴生而养之有时者也。于是三百日胎全而真气生，养其真气而炼之，则生神矣。三花聚顶，五气朝元。五百日阳神生，养其阳神 而炼之，则合道矣。夫自生形而养之，以生真气；自生气而养之，以生法身。法身者，身外有身者也。此养生之道也。 善养形者，先寒而衣，勿顿多焉；先暖而解，勿顿少焉。久劳则安闲，以保其极力焉；久逸则导引，以行其滞气焉。暑当风则荣闭卫结；夏卧湿则气散血注，冬而极热则肾受虚阳，及于春夏，肝与心必有壅蔽之疾；夏而极冻，则心抱浮寒，及于秋冬，肺与肾必有沉滞之患。善养形者所为戒也。勿极饥而食，食勿过乎饱，饱则伤神，饥则伤胃矣。勿极渴而饮，饮勿过乎多，多则损气，渴则伤血矣。沐则用旬。旬者，数满而复还，真气在脑者也。沐之则耳目聪明矣。浴则用五。五者，五气流传遍浴之，则荣卫通畅矣。然浴不可频，频则虽肌体光泽，而血凝气散，久而气损，故有瘫痪之疾，是气不胜血，而神不胜形也；沐不可频，频则气壅于上脑－，滞于中，久而经络不能通畅，故有体重形疲之苦。是以古人以阳养阳，阳不耗散矣；以阴炼阳，阳不损弱矣。一年之内，春夏养阳，秋冬养阴，斯借阴养阳，以阳消阴者也。一日之内，午之前炼干以气，故前起炼形，后起金晶焉；午之后炼坤以药，故有药则聚气锻丹，无丹则收火煮海焉。此皆真阳用于其身，吾所以养形者也。 夫禽之一冲，其制在气，故履空如实焉；松柏之气坚，故常茂焉；龟鹤之气住，故不悴焉。然财善养形者，可不务养气乎！若夫不语为养者，乃保气也。其失之昏，入清出浊为养者，乃换气也。其失之虚，多入少出，攻病可也；以为胎息，非也。上咽下擂，聚气可也；以作还丹，非也。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息之要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收二夹，以虚咽为法，惜气取水以溉灌者也。正坐升身，气满四大，血络通行，营卫和畅，布气以焚身者也。是皆非养气也。 善养气者，生之时养之，使不衰焉；弱之时养之，使不败焉。古之行屯之象者，取阳之初生，屈而未伸，故朝屯以养气之茂也；行蒙之象者，取一阳处于群阴之中，暗而不明，故暮蒙以求阳之义也。是以气者，不可有所伤也。才所不敏而强思，则伤矣；力所不及而强举，则伤矣。悲哀憔悴，勋伤矣；喜怒过度，则伤矣。汲汲所欲，则伤矣；戚戚所怀，则伤矣。非特此也，久谈剧笑，寝息失时，挽弓张弩，耽酒呕吐，饱食则外，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则夭矣。善养气者，处乎寂寞，淡然无欲，冬至则阳生矣。至于春分之后，阳盛阴散，防其余阴入于腹，而为苦寒之患，夏至财阴生矣；至于秋分之后，阴盛阳散，防其余入于腹，而为酷暑之患。勿观死，死之气触生气者也；勿近秽，秽之气触真气者也。真气未壮，朝勿虚食，常充口焉；真气欲绝，暮勿实食，常臧口焉。