出自《道枢》
吕子曰：寓于天者，岩知之矣；寓于人者，未之知也。子锺离子曰：天地之机，在乎阴阳之升降。窃比我于日月焉，则月受日之魂，以阳变阴，阴尽阳纯，如日之辉。吾气也，能炼而成神，是亦返乎纯阳者也。 吕子曰：天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，二者何先？子锺离子曰：明乎阴阳之升降，使水火真水真火合于一焉，以镇丹田大药也，可以齐天地矣。其欲轻举欤？则法日月之交会，以阳炼阴，使阴不生焉；以气养神，使神不散焉。然后五气朝元，三花聚顶矣。是盖有时焉。阴阳之升降，岁以交合者也；日月之往来，月一交合者也；人之气液，昼夜一交合者也。于是时又有四等焉。百岁者，人之常也。自一而至三十者，少壮之时也；六十者，长大之时也；九十者，老耄之时也；百而至于百有二十者，衰落之时也：是谓身中之时焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一气也；三气者，一节也；二节者，一时也。时属于春，阴之中其阳半焉，其气变寒为温；时属于夏，阳之中有阳焉，其气变温为热；时属于秋，阳之中其阴半焉，其气变热为冻；时属于冬，阴之中有阴焉，其气变冻为寒：是谓年中之时焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三千，其分十有八万。自朔旦至于上弦，阴之中其阳半焉；自上弦至于既望，阳之中有阳焉；自既望至于下弦，阳之中其阴半焉；自下弦至于晦，阴之中有阴焉：是谓月中之时焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一时也。时之半，是为一卦，言其卦以定八方焉，论其正以分四位焉。自子而至于卯，阴之中其阳半，以太阴起少阳焉；自卯而至于午，阳之中有阳纯，以少阳而起太阳焉；自午而至于酉，阳之中其阴半，以太阳而起少阴焉；自酉而至于子，阴之中有阴纯，以少阴而起太阴焉：是谓日中之时焉。嗟夫！难得而易失者，身中之时也。其去疾，其来徐者，年中之月也；迅如电光石火者一日中之辰也。夫吾年之壮也，根元固而易为功，千日可以大成矣；年之中也，先圆补之，而后至焉；及其耄也，救护之、辅益之，积小成以至中成，积中成以至还童而止尔。 夫天地相去八万四千里，日南至之后，地中之阳升焉。凡一气，旬有五日，上进于七千里，其旬十有八，其升者至于天，太极而阴生矣。日北至之后，天中之阴降焉。凡一气，旬有五日，下进于七千里，其旬十有八，其降者至于地，太极而阳生矣。盖如循环焉。日月之围，各八百有四十里，既旦之后，六之中起九焉。一之日，其时十有二，魄中之魂进于七千里。旬有五日，则其时一百有八十，魄中之魂进乎八百有四十里，既望之后，九之中起六焉。一之中，其时十有二，魂中之魄进于七十里，旬有五日，则其时一百有八十，魂中之魄进于八百有四十里，亦如循环焉。人之心也、肾也，其相去八寸有四分，阴阳升降与天地同，气液相生气中生液，液中生气与日月同。然天地也、日月也，年之后有年焉，月之后有月焉。人也不究交合之时，损不知补，益不知收，阴交而不知养阳，阳交而不知炼阴，月无损益，日无行持，而吾之年之月则有限焉。 吕子炼然曰：岩愿闻修炼之法，行持之时。子锺离子曰：五藏之气，月有盛衰焉，日有进退焉，时有交合焉。运行五度，气传六候，精炼而后真气生，气炼而后阳神合，神炼而后大道契矣。 吕子曰：五藏之气，金木水火土也。五行之位，东西南北中也。其生成有道乎？交合有时乎？采取有法乎？子锺离子曰：天地分而五帝列焉：束曰青帝，其行春令，起阳于阴中，而万物生焉；南日赤帝，其行夏令，升阳于阳中而万物长焉；西日白帝，其行秋令，起阴于阳中而万物成焉；北日黑帝，其行冬令，进阴于阴中而万物陨焉；四时各旬有八日，中央黄帝，主之春以助乎发生，夏以接乎长育，秋以资乎结立，冬以制乎严凛。五帝分治，各七旬有二日，于是三百有六十日，而岁功毕矣。青帝之子甲乙，其位在束，其德在木；赤帝之子丙丁，其位在南，其德在火；黄帝之子戊己，其位在中央，其德在土；白帝之子庚辛，其位在西，其德在金；黑帝之子壬癸，其位在北，其德在水。及其交也，见于时而为象者：木，青龙也；火，朱雀也；土，勾陈也；金，白虎也；水，玄武也。见于时而生物者：乙合于庚，春有榆焉，其色青而白，不失乎金木者也；辛合于丙，秋有枣焉，其色白而赤，不失乎金火者也；己合于甲，夏之杪、秋之端有瓜焉，其色青而黄，不失乎土木者也；丁合于壬，夏有档焉，其色赤而黑，不失乎水火者也；癸合于戊，冬有橘焉，其色黑而黄，不失乎水土者也，以类推之，可胜既欤！ 吕子曰：在于时者知之矣，在于人者未之知也。子锺离子曰：人也圆颅方趾，天地之象具焉。阴升阳降，天地之机藏焉。肾，水也；心，火也；肝，木也；肺，金也；脾，土也。有生成之道焉，生者谓之母，受生者谓之子，于是复有刚克之道焉。生谓五行相生，克谓五行相克克者谓之夫，受克者谓之妇。其气之生也，孰自哉？肾生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾也。其气之克也，孰自哉？肾克心，心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克肾也。故曰：肾者，心之夫，肝之母，脾之妇，肺之子也；肝者，脾之夫，心之母，肺之妇，肾之子也；心者，肺之夫，脾之母，肾之妇，肝之子也；肺者，肝之夫，肾之母，心之妇，脾之子也；脾者，肾之夫，肺之母，肝之妇，心之子也。心见乎内为脉，见乎外为色。口舌者，其门户欤！受肾之制伏，而役用于肺，夫妇然也。得肝则盛，见脾则衰，子母然也。肾见乎内为骨，见乎外为发。耳者，其门户欤！受脾之制伏，而役用于心，夫妇然也。得肺则盛，见肝则衰，子母然也。肝见乎内为筋，见乎外为爪。目者，其门户欤！受肺之制伏，而役用于脾，夫妇然也。得肾则盛，见心则衰，子母然也。肺见乎内为肤，见乎外为毛。鼻者，其门户欤！受心之制伏，而役用于肝，夫妇然也。得脾则盛，见肾则衰，子母然也。脾见乎内为藏，见乎外为肉。唇齿者，其门户欤！呼吸以定往来，受肝之制伏，而役用于肾，夫妇然也。得心则盛，见肺则衰，子母然也。 吕子曰：心，火也，何以得下行欤？肾，水也，何以得上升欤？脾，土也，土在中而承火则盛，安得不克于水欤？肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生于水欤？生者远，克者近，为之奈何？子锺离子曰：五行之归于源也，以气引元阳而升举焉，于是乎生真水矣。真水造化而后生真气，真气造化而后生阳神，始于五行定位，有一夫一妇焉。肾，水也，其中有金，吾之起功当识焉。金本生水，故日水中金。水，恶土者也。吾之采药须土归水焉。龙者，肝之象也；虎者，肺之神也。阳龙出于离，阴虎生于坎，五行之位颠倒，则阴阳之气传子母矣。时自子而至于午者，阳中生阳，五行颠倒，则液行乎夫妇矣。自午而至于子者，阴中炼阳，阳不得阴，不成其极也。无阴斯不死矣；阴不得阳，不生其极也，阴绝斯寿矣。 吕子曰：五行者，何以本乎阴阳之气欤？子锺离子曰：人之始，造形也，于是肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。此阴之精血也。元阳之始萌，则在二肾，肾，水也，其中有火升而斯为气，以朝于心。心，阳也，以阳合阳，故太极生阴焉。由是积气生液，液自心降而还于肾。肝者，心之母，肾之子也，传导肾之气而至于心。肺者，心之妇，肾之母，传导心之液而至于肾。气也、液也，其升降如天地阴阳焉。肝也、肺也，其传导如日月往复焉。五行者，名之数也。论其交合生成，惟元阳一气为之本欤！气生液，液生气，于是知肾为气之根，心为液之源也。灵根既固，则恍惚之中，其气生真水矣；心源既清，则杳冥之中，其液生真火矣。火中识龙，水中识虎，二者交而黄芽茂矣。 道枢卷之三十九竟 #1莫：原作『草』，据辑要本改。 道枢卷之四十 至游子曾慥集 传道中篇 吕子曰：黄芽，何谓也？子锺离子曰：龙虎是也。龙，非肝也，离官真水者也；虎，非肺也，坎位真火者也。 吕子曰：水火，何谓也？子锺离子曰：吾身之水十有八，四海也，五湖也，九江也，三岛也，华池也，瑶池也，凤池也，天池也，玉池也，昆池也，元潭也，闽苑也，神水也，金波也，琼液也，玉泉也，阳酥也，白雪也。吾身之火有三君火也，臣火也，民火也。三者，以元阳为本者也。于是乎生真气。真气者，聚则安，弱则疾，散则死。 吕子曰：蕞尔元阳而举三火，三火起于群水众阴之域，其散易，其炽难，奈何？子锺离子曰：心者，血之海；肾者，气之海；泥丸者，髓之海；胃者，水谷之海。此吾之四海也。五藏各有其液，其位五方东西南北中也。此吾之五湖也。小肠其长二丈有四尺，上下九曲。此吾之九江也。大肠其下，则吾之元潭也。顶日上岛，心日中岛，肾日下岛。三岛者，吾之闱苑也。黄庭之下有华池焉，丹阙之前有瑶池焉，接玉京者有昆池焉，冲内院者有天池焉，心肺之问有凤池焉，唇齿之内有玉池焉。神泉生于气中，金波降于天上，赤龙所止，于是有琼液、玉泉焉。凡胎既变，于是有白雪、阳酥焉。吾尝溉灌以沃其炎，盖亦有时矣。太上曰玉液，其次曰金液，皆可以还丹者也。抽之增之以应沐浴，盖亦有度矣。太上日中田，其次日下田，皆可以炼形者也。玉药、金葩，其变白黄酝酬甘露，其炼芬烈。此水之效也。民火升，而助乎肾之气，以生真水；臣火升，而交于心之液，以生真气。小用焉，魔可降，疾可已矣；大用焉，质可炼，丹可成矣。用周天以焚其身，勒阳关以还其元，别九州之势以养阳神，燎三彭之累以除阴鬼，上行以通三关，下运以消七魄，炼形成气则宾天矣，炼气成神则而蜕矣。此火之效也。 吕子曰：夫少胜多、弱致强有方乎？子锺离子曰：二八之阴消，九三之阳是，而后金丹成矣；七返九还，而后胎仙化矣。真气在于心，心者，液之源也；元阳在乎肾，肾者，气之渊也。膀胱者，民火也，津液之府也。肾不止于民火，不能为用矣，何也？心肾相去八寸有四分，天地之位也。气液太极相生者，阴阳之交也。一日十有二时者，一岁之数也。心之液非自生也，因肺之液降于心，其液行焉。自上而下，归于下田，命之日妇还夫官；肾之气非自生也，因膀胱之气升，而肾之气行，自下而上，以朝中元，命之日夫还妇室。肝之气导行肾之气，自下而上，以至心者，火也。二气相交，熏蒸于肺，肺之液下降，自心而来，故日心生液，夫生于心而不散，是谓之真水。肺之液传送心之液，自上而下，以至于肾者，水也。二水相交，浸润于膀胱，其气上升，自肾而起，故日肾生气，气生于肾而不消，是谓之真火。真火出乎水，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也；真水出于火，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能止也。火中之物龙也，水中之精虎也，是之谓大药者耶！ 吕子曰：心之火生液，故龙隐于水，而不在于肝，其出于离；肾之水生气，故虎藏于火，而不在于肺，其生于坎，何也？子锺离子曰：龙，阳物也，在物为木，在人为肝；虎，阴物也，在物为金，在人为肺。肝，阳也，而在阴位，所以肾之气传肝之气，以水生木者也。肾之气足，而肝之气生，其气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升矣#1。肺，阴也，而在阳位，所以心之液传肺之液，＇以火克金者也。心之液，而脾之液生，其液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降矣。夫以肝为阳，能绝肾之余阴，是知气过于肝，斯为纯阳，其中藏乎真一之水而无形，名日阳龙焉。夫以肺为阴，能绝心之余阳，是知液至于肺，斯为纯阴。其中负正阳之气而不见，名曰阴虎焉。气升液降，何以交乎？真一之水，见液斯合矣；正阳之气，见气斯聚矣。方以类，物以群者乎！夫传行之时，以法制之，使肾之气不逸，而于其气中收真一之水；心之液不散，而于其液中取正阳之气。二者相逢，日得如黍米焉，百日而药力全矣，二百日而圣胎坚，矣。三百日而胎仙圆矣。 吕子曰：气之生也，其液亦降矣。吾真一之水，得不随而下传五藏乎？液之生也，其气亦升矣。吾正阳之气，得不随而出重楼乎？真水随液下行，则虎不能交龙矣；真阳随气上升，则龙不能交虎矣。如是又安得黄芽欤？子锺离子曰：肾之气，其生也，如太阳之出海，雾露不能蔽其光，气壮则真一之水自成矣；心之液，其生也，如严天之杀物，嘘呼不能散其寒，液成则正阳之气自盛矣，而强弱未可必也。 吕子曰：气液之生，各有时矣。夫所谓气盛则水盛，液盛则气盛。夫何盛衰未之保耶？子锺离子曰：肾之气易散，而真虎难得者也；心之液难聚，而真龙易失者也。 吕子曰：愿先生究言之，使学者知大药之方焉。子锺离子曰：疾有三：夫餐卫失其宜，起居违其时，则趋于患，其名曰时疾；不持其精，不颐其神，而冒于情欲，则速于老，其名曰年疾；荣泣卫除，不能自还，则委于死，其名曰身疾。夫时之疾，世皆知疗之矣，顾莫知止老而却死者也。夫洗肠补肉，换顶续支，古之善医者然也。孰识返童驻形，亦有方乎？一曰内丹，二曰外丹。吾闻昔者高上元君传外丹之经，盖言天地升降之理，日月往复之宜。广成子得之，以教黄帝，黄帝久而不能成焉。广成子曰：夫心肾之问有真气真水焉。气也、水也，其中有真阴真阳焉，合而为之，可比金石矣。于是炼于崆峒之山，选于八石而用砂，砂之中取汞焉；选于五金而用铅，铅之中取白金焉。汞，阳龙也；白金，阴虎也。以其心之火，其赫如砂；肾之水，其玄如铅。年之火，随时以合乾坤之策；月之火，损益以顺文武之宜。其炉三成，其成高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候，斯金鼎也。其藏铅汞如肺焉，其和硫黄如脾焉。三年小成，可以去疾；六年中成，可以延年；九年大成，可以浩劫长存矣。虽然，历古以来，其成者盖罕焉。此无他，或不辨金石之材，或不通火候，或外行不备，则又安得而饵诸！ 吕子曰：外丹不足以入圣，敢问内丹何如？子锺离子曰：外丹岂可浅哉？夫肾者，气之根，根不深，则叶不茂矣；心者，液之源，源不清，则流不长矣。老而学道，其必资乎五金八石，以助气炼形而后可也。夫欲恃之以｀宾天，则亦陋矣。子欲知内丹乎？其本出乎心肾者也。其材则龙虎而已尔。故龙虎交，而变黄芽矣；黄芽就，而分铅汞矣。