出自《道枢》
天地者，物中之大者也；人者，物中之灵者也，故人可以配天地焉。心，天也；肾，地也。肝，阳位也；肺，阴位也。心肾相去八寸有四分，犹天地覆载之问也。气亦阳也，液亦阴也。子午者，二至也；卯酉者，二分也。一日者，一年也。吾以一日而用八卦，斯得八节之数矣。子之时，肾之气生；卯之时，其气至于肝。肝，阳也，故其气盛，于是阳升而入于阳位，春分之比也。午之时，气至于心，积气生液，斯盖夏至阳升于天，而阴生者也。心之液既生，至酉之时，其液至于肺。肺，阴也，故其液盛，于是阴降而入于阴位，秋分之比也。子之时，液至于肾，积液生气，斯盖冬至阴降于地，而阳生者也。日用如循环焉，其能无亏，可以延年矣。天地于道一也，得其一者，其惟人乎？然其胎全，气足之后，六欲七情，以损元阳，而失真气，顾有自然相生之气液，不能同天地之升降焉。吾尝以法致而强夺之而后可也。夫一呼元气出，一吸元气入，入而不能留，随呼而复出，则吾之元气反为天地所夺矣，是以气散不能生液矣，液少不能生气矣。当其气盛之时，日用震卦而于气也，多入少出，强留在其腹，于斯之时，自下而升者不出也，自外而入者暂上也。二气相合，积而生五藏之液，积液还元，则气之生滋多矣。此达磨胎息小成者也。道之要者，其欲求阳公长子而取真一，是亦多入少出者焉。阳公长子，何谓也？干索于坤，元气升而上者也。震，长子也。是为卯之时，气自肾生，液自心降，相争乎上下，故闭气则液分，两停过时，于是乎得真一矣。真一者，真水也。此何道也？积气生液，积液生气，气中之液，随液而降，液中之气，随气而升，气液相生者也。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。善食而无疾，首清而目明，心胖而腹虚，其中殷乎风雷之声，是非其效欤！若夫静息绝念，终日默坐，止于定中而出阴神，非为仙之道也。 吕子曰：此其阳胎而阴息配合阴阳者乎！水火何以聚散焉？ 子锺离子曰：大道之中生天地者也，天地之中生阴阳者也。故天地有上下，阴阳有终始。吾因其俯仰，察其度数，大道亦可知焉。是以即天地之上下，而知道之高卑矣；即阴阳之终始，而知道之先后矣。天地不离于数，其终乎一岁者也；阴阳不失其宜，其分乎八节者也。冬至阴，太极而一阳生，至春之分，阴之中其阳半焉，过此纯乎阳矣；夏至阳，太极而一阴生，至秋之分，阳之中其阴半焉，过此纯乎阴矣。欲识大道之体，其必法天地，审阴阳乎！冬至阳生而升，至于立春则升于阴位，二万一千里，阳难胜于阴也；夏至阴生而降，至于立冬，阴降于下，其去天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位，而阳欲绝也。故一岁之中，立春者，其在日用则丑之末、寅之初，艮之卦也。其时肾之气生，而未至于肝，处乎阴位之中。是气也在于液中，弱而难升也。一岁之中，立冬者，其在日用则戌之末、亥之初，干之卦也。其时心之液下入，将欲还元复归于肾，阴盛阳绝之时者也。其气少，其液多，人之所以多疾疢而夭关者，阴阳缪而不升降，气液枯而不相生。嗟夫！气尽神散，斯死矣。立春阳升，自下而可以上，则不日而阴之中其阳半矣；立冬阴降，自上而可以下，则不日而阳之中其阴半矣。惟人当艮之时，其气微而不知养气之端；干之时，其气散而不知聚气之理。顾以六欲七情损其元阳，使真气不强，失其真气，使真液不生，不亦可哀哉！方艮之时也，吾以养其元气，手足互伸缩焉，使四体之气俱生，则内以保其元气，上以朝其心府，于是咽其津者一二焉，上摩其面者三、二十焉，久则肤泽光腴矣。此之谓散火炼形之小者也。方干之时也，吾以聚其元气，静坐咽气而擂外肾焉。咽气者，何谓也？纳心火于下者也。擂外肾者，何谓也？收膀胱之气于内者也。肾气合矣，于是三火聚而为一，以补下田。无液者气聚，斯生液矣；有液者液炼，斯生气矣，此之谓聚火太一含真气者也。此何道也？心之气宜乎纳者也，膀胱之气宜乎收者也。使之不散以接乎坎，斯乃气海之中，始生之气也。以秋冬为首，见其效则止焉。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。肌革充泽，下田冲和，精神爽清，是非其效欤！ 吕子曰：交合龙虎者有道乎？ 子锺离子日：道原初判而有太始，太始而有太无，太无而有太虚，太虚而有太空，太空而有太质。太质者，天地也。其气清浊，其质如卵，其色玄黄，乃太空之一物尔。冬至则地中阳升，夏至则至于天，其阳太极而阴生。阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水而无形，故夏至则积气生水矣。夏至则天中阴降，冬至则至于地，其阴太极而阳生。阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气而无形，故冬至积水生气矣。 子之时，坎之卦也，肾之气于是生焉；午之时，离之卦也，心之液于是焉。方其肾之气生于坎，其离也，则至于心，接乎心气，与心之火相合，于是太极而生液。所以然者，以气自肾来，气中有真水而无形，其犹积阳生阴者类也！心之液生乎离，其及坎也，则至于肾，接乎肾水，与之相合，于是太极极而生气。所以然者，以液自心来，液中有真气而无形，其犹积阴生阳者类耶！吾以是知所生之阳，阳中藏水，所生之阴，阴中藏气，吾与天地之阴阳同也。故日肾生气，其中有真水者，虎也；心生液，其中有真气者，龙也。夫天如覆盆，阳犹能升焉；地如盘石，阴犹能入焉。而人不能者，有以损其元阳，失其真气者矣。 夫离也者，在#1人则心也，在外则午之时也；真阳也者，在人则元阳也，在外则太阳也。故当离之时，肾气既至于心，心与肾交，宜入静宇，迭掌蟠膝，升身正坐，神室内定，鼻之息少入迟出，绵绵若存，满口含津，勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极而生液矣。是以真液与真水相合，则真气恋液，真水恋气。夫气液者，本非相合者也，惟其液之中有真气，气之中有真水，互交合焉。于是相恋而下，其名曰交合龙虎。 若夫火之候不差，而知地添之宜，则三百日真胎就而大药成，斯乃超脱之本也。此何道也？夫元气，真水也，不可以泄而失于外者也。气散则不能生液，液少则无真气，气水不交则不能成大药焉。故知肾中真一之水，心中正阳之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰内丹。数盈乎三十旬，可以长生矣。凡年之中用月者，其以冬至为始乎！．日之中用时者，其以离卦为期乎！夫以冬至为始，三百日胎仙全矣。其形弹丸，其色朱橘，永镇下田而不死矣。若夫老而学道，根源不固，然以十年之损，一年补之，可以益寿矣，是谓采补还丹。盖此道也，补之数足则口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸休安，目烂如电，神光现于暗室，是非其效欤！ 吕子曰：周天火候何如哉？ 子锺离子日：寒热温冻，形中有气者也；云雾雨露，气中有象者也。地之气上腾，斯升而为云，散而为雨矣；天之气下降，斯散而为雾，凝而为露矣。积阴过，则其露为霜，其雨为雪；积阳过，则其雾为烟，其云为霞。阴之中伏阳，阳不能升，斯击搏而生雷霆矣；阳之中伏阴，阴不能散，斯坚固而生雹霰矣。故阳光散而为雷，阴气荡而变风，阴阳不合，柑对而生电，阴阳不正，乱交而成虹蜕。惟真阳也，积而成神，丽于天者，其大日月也；真阴也，积而成形，壮于地者，其贵金玉也。日月也者，真阳而得乎真阴，以相成矣；金玉也者，真阴而得乎真阳，以相生矣。故吾心液中之真气，犹真阳也；肾气中之真水者，犹真阴也。真水不得，真气不生；真气不得，真水不成。二者既于离之时，和合于心之上、肺之下，如子母之相恋，夫妇之相爱也。自离至于兑，兑者阴盛阳弱之时，犹日月之下弦，金玉之在璞也。 夫日月自晦至朔，数足而明生焉；金玉自阳生阴，气足而宝成焉。故宝者，以气足而进之以阳；明者，以数足而受之于魂，其犹吾之离之时，积气而生液，液还下元。若不进之以气，则为月之下弦不受魂，金玉之在璞不发阳也。是以于干之时，进火有数，炼阳无衰，能加火之数，则阳长生矣。离之时，龙虎既合，斯采药之时也。至于干则气液将欲还元，而生于膀胱之上、脾胃之下，肾之前、脐之后，小肠之右、大肠之左，于斯之时，脾气强而肺气盛，肾气绝而肝气弱。 夫真气本以气相合而来者也，既以阳气弱而真气无所恋，徒于离之时采合而已。然真气无所恋且将散矣。必于真气欲绝之时，当坤之卦元，入静宇正坐，神室内定，鼻之息绵绵，微胁其腹，于是脐也，肾也热或甚焉，则微放轻勒；如其未也，则紧勒渐放焉，至其热也则任意放勒焉，以满干之卦，其名曰勒阳关。如是则炼乎内丹，使真气不上行以同真水，而脾之液为之和合焉。随其呼吸，而运输于命府黄庭之中，故能气液变为精，精变为珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金。此内丹之成也。吾所谓老而学道，十损而一补之，其可忽于兹乎！ 采药于离之时，至干之时以炼之，春冬多采少炼，干一而离二倍用功也；秋夏少采多炼，离一而干二倍用功也。百日而药力全矣，二百日而圣胎坚矣，三百日真气具而胎仙全矣。药力既全而后进火加数，是为火之候，故圣胎坚矣，则加火候，以至于小周天；胎全气生矣，则加火候，以至于周天。然当绝边幽居，心在内观，使内境不出，外境不入，犹龙之养珠焉。虽寤寐终食之问，语默如婴儿，举止如处女，犹恐有损焉，有失焉，不可斯须而离于道也。 子锺离子曰：此非所谓其至也，盖特小成者尔。 吾有金晶、玉液、金液之方焉。一岁者以月言之，六律六吕以六起数，数尽乎六位，六六是为三十有六日，阴之成数也。以日言之，五日一候，七十有二候，八九之数也，以九起数，数尽乎六位，六九是为五十有四日，阳之成数也。一六、一九合而为十五。十五气之数二十有四，是为八节，于是见阴阳升降之理。一六、一九以四为用，故阳数二百有十六，阴数一百四十有四，凡三百有六十，是为周天者也。阴阳升降在乎天地之内，犹吾之心肾气液交合者也；日月运转在乎天地之外，此吾之肘后飞金晶者也。故肺肝阴阳，如日月往来焉；进火加损，如日月交合焉；阴阳升降，如日月运转焉。岁之夏至，月之旬有六日，在于人也，其犹午之时欤！岁之冬至，月之旦，在于人也，其犹子之时欤！ 吾推天地阴阳、日月魂魄，尚有交合运转之序，则吾之心肾气液，肝肺魂魄，日用虽有节矣，年之用其无加损乎！坎之时，阳生于艮，而肾气交于肝前；其未交也，披衣正坐，存乎下腹，斯须升身焉，前出其胸，微偃首于后，后闭其夹脊双关，以肘前后微扇一二，然后伸腰，自其尾闻，其炎如火，由腰下拥在乎夹脊之下，双关勿开，热盛气壮渐开夹脊，使气过关，则乃仰面紧偃脑后，以闭上关，热极气壮，渐放入顶，以补泥丸。此其长生之基欤！于是用还丹之法，复出胸伸腰以闭夹脊，存而升之，火或不起于腰，则静坐内观，用其法再作焉，以起其火。自丑而行，终寅而止，其名日肘后飞金晶。盖使肾之气以生肝之气也。 夹脊之骨，其节二十有四，自下而上三节，内肾相对，是为天柱。天柱之上，是为玉京。玉京之下，内肾相对，尾闻之上十有八节，其中是为双关，上九下九，百日可以通而入于泥丸矣。行之之要，则始于艮，以飞金晶至巽而成者，此离之卦，其采药者也；干之卦，其进火勒阳关者也。始乎冬至，行之百日，而金晶入于脑，三关一撞，直入上宫泥丸。自艮而始，至震而止，其采药于离也。更无肾气相合‘焉，惟肝气自生心气，皆纯阳者也。则二八之阴消矣，其气熏蒸于肺，而得黍米之大，而入于黄庭，此其内丹之材欤！百日无差，药力全矣。故采药于离，用法依时，内观益详于干，进火以勒阳关。自兑而始，至干而止，百日而飞金晶矣。自艮而坐，至巽而止，离之采药法仍其旧，三百日无差，圣胎坚 矣。勒阳关者，自坤而坐，至干而止，百日则泥丸实而还童矣。是法也，五行颠倒，三田反复之义焉。先之以配合阴阳，使气掖相生；次之以聚散水火，使根源坚固，气行而掖止；次之以交合龙虎，使采补还丹，吾所谓小成者也。年之中择月焉，冬至之月于申择日焉，甲子之日于中择时焉，艮也、离也、干也为之始焉。自艮至巽，自干起坤，三百日之数足，是为中成者也。夫行斯道，必于清静之区，目不见可欲，耳不闻嚣声，鼻不入臭秽，口不爽五味，六欲七情不动于心，惴惴焉寤寐如恐失之，斯可也。行功不勤，则不得于仙，赊死而已尔。 斯何道也？三元之用事者也。飞金晶者，则自下田而返上田欤！采药者，则自下田而返中田欤！勒阳关进火者，则自中田而返下田欤！始其效也，寐而多悸，四支六府示有微疾，不药而愈。瞑目入晦有光，如盖金关玉钥，其封全坚，以绝乎泄精，雷呜一鼓，关节气通，神彩清而丹田和，心境自除。其寐也，若抱婴儿以归，若腾飞以游，八邪不能干矣。三#2百日胎仙全，而玉液炼形可以行矣。 阳之升也，何以太极而生阴乎？阴不足而肠有余，故积阳而生神焉。阴之降也，何以太极而生阳乎？阳不足而阴有余，故积阴而生形焉。神者，吾所谓日月也；形者，吾所谓金玉也。金玉之质，产乎积阴，而中蓄真阳之气，复感乎日月，使真阴真阳下射而生成其宝焉，是宜可珍也哉！ 彼积阴成形而抱阳，犹吾积药为真胞真气，以成胎仙者也。彼气冲于天，则随阳升而起，入于地，则随阴降而还，既随阴阳升降，自有东西四时可以别焉。犹吾金掖以还丹田，玉液以炼形质，四时加损，一日改移者也。夫吾三百日之后，真气既全，则可以还丹炼形矣。故用艮之卦，飞金晶终巽而止尔。离之采药，坤之阳关，皆于是止而不为。惟用兑之卦，勒阳关焉，至干而止。 夫既不为离之采药，而为还丹者，是咽法也。其法以舌搅上下愕二颊之间，先咽恶浊之津，次退舌杪以离玉池，其津生也，不漱而咽。春之月，肝之气盛，脾之气弱，则日用乎离；夏之月，心之气盛，肺之气弱，则日用乎巽；秋之月，肺之气盛，肝之气弱，则日用乎艮，以飞金晶，咽亦可也；冬之月，肾之气盛，心之气弱，则日用乎震；四时之季，脾之气盛，肾之气弱。肾者，人之根本也。凡季月之后，旬有八日则用乎兑，其春之离，夏之巽，冬之震，则于其时兼用之，惟秋也专用乎兑而已。斯何道也？知五行之根蒂，所以生克者欤！