出自《东林十八高贤传》
凌空而上。谓师曰。我普贤菩萨。特来相试。郡太守孟顗闻于朝。来建法等寺（今天衣寺）。初余杭山沙门法志。常诵法华。有雉巢于庵侧。翔集座隅。若听受状。如是七年。一日忽燋悴。志曰。汝能听经。必生人道明旦雉殒。即为瘗之。夜梦童子拜曰。因听经得脱羽类。今生山前王氏。后其家设斋。志方踵门。儿曰。我和尚来也。志抚之曰。汝我雉儿也。解衣视掖下有雉毳三茎。七岁令入山出家。十六落发以掖有毳。因名以翼。 昙邕 杨氏。关中人。形长八尺。雄武过人。南来庐山依师远公。内外典籍。无不综习。立茅屋于山西以自居。止有弟子昙果。澄思禅门。一夕梦山神求受戒法。果曰。家师在此。可往求之。邕忽见一人著夹衣。风神端雅。从者三十人。乞授戒。师以果先梦。知是山神。乃为说法授五戒毕。神以外国二锄为嚫。礼谢而去。师后往荆州行化。卒于竹林寺。 僧济 入庐山问道。精悟深要。远公叹曰。绍隆大法。其在汝乎。及在疾。远公以烛遗之曰。汝可冯此建心安养。师执烛停想。延僧诵净土经。至五更。以烛授弟子元弼。随僧行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥陀佛接至于掌。遍事诸佛。须臾而觉。喜曰吾以一夕观念。便蒙接引。明日复于空中。见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。即举首西顾。一息而终。时方炎歊。体三日不变。异香郁然。 慧恭 豫章丰城人。与僧光慧堪慧兰同志为学。光等学力不逮恭。而于净土系想则过之。兰谓恭曰。君虽力学博闻。岂不知经云。如聋奏音乐。悦彼不自闻。恭曰。学不可已。孰能未死昧昧如痴哉。后七年。兰等先逝。去时并有奇应又五年恭病且笃曰。大道沿洄。何时可止。死生去来吾何归哉。于是叩头雨泣。誓心安养。念不少间。忽见无量寿佛。以金台前迎。恭乘其上。见兰等于台上光明中而告之曰。长老受生。已居上品。五等不胜慰喜。但恨五浊淹延相依之晚耳。恭于是日告众。欣然奋迅而灭。义熙十一年也（庐山集有恭道人临终感应事）。 法安 初依远公为弟子。妙善讲说。兼习禅业。律身持戒。为行尤精。义熙中。新阳邑社有暴虎居神庙树下。前后害民以百数。安游其村。居民皆早闭门。乃之树下禅坐。须臾虎负人至。见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒。有顷而去。明旦居民见安。谓是神人。相率礼敬。因改神庙。立寺宇。请安居之。左右田园。并舍为寺业。常欲画像须铜青。虑不可致。忽梦一人跪床前云。此下有铜钟。窹即掘之。果得二钟。取青成像。而以铜助远公铸佛。后不知所终。 阙公则 入庐山白莲社。既逝。有同社人至洛阳白马寺。夜中为公则修忌祭。忽一时林木殿宇。皆作金色。空中有声曰。我是阙公则。祈生极乐国。今已得生矣言讫无所见。 陆修静 吴与人。蚤为道士。置馆庐山。时远法师居东林。其处流泉匝寺。下入于溪。每送客过此。辄有虎号鸣。因名虎溪。后送客。未尝过独陶渊明与修静至。语道契合。不觉过溪。因相与大笑世传为三笑图。宋泰始三年。羽化于京师。赐谥简寂。以故居为观（云笈七签本传云元徽五年化）。 不入社诸贤传 陶潜 字渊明（一字元亮）。晋大司马侃之曾孙。少怀高尚。著五柳先生传以自况。时人以为实录。初为建威参军。谓亲朋曰。聊欲弦歌为三径之资。执事者闻之。以为彭泽令。郡遣督邮至县。吏白应束带见之。潜叹曰。吾不能为五斗米折腰。拳拳事乡里小人耶。解印去县乃赋归去来。及宋受禅。自以晋世宰辅之后。耻复屈身异代。居寻阳柴桑。与周续之刘遗民并不应辟命。世号寻阳三隐。尝言夏月虚闲。高卧北窗之下。清风飒至。自谓羲皇上人。性不解音。畜素琴一张。弦徽不具。每朋酒之会。则抚而和之曰。但识琴中趣。何劳弦上声。尝往来庐山。使一门生。二儿舁篮舆以行。时远法师与诸贤结莲社。以书招渊明。渊明曰。若许饮。则往。许之。遂造焉。忽攒眉而去。宋元嘉四年卒。世号靖节先生。 谢灵运 祖玄有功晋室。灵运为康乐公主孙。袭封康乐公。文章为江左第一（应为江右指金陵也）尝着木屐上山则去前齿。下山则去后齿。寻山陟岭。必造幽峻。至庐山。一见远公。肃然心伏。乃即寺筑台。翻涅槃经。凿池植白莲。时远公诸贤。同修净土之业。因号白莲社（或云□为东西二地）。灵运尝求入社。远公以其心杂而止之。 范寗 字武子。笃学多所通览。时浮虚相煽。儒雅日替。寗以其源始于王弼何晏二人之罪。深于桀纣。乃著论非之。累迁中书侍郎。朝廷疑义。辄咨访之。出补豫章太守。大设庠序。起学台。功用弥广。刺史王凝之上言抵罪免官归家。远公招之入社。而寗竟不能往。 龙眠李伯时。为余作莲社十八贤图。追写当时事。按十八贤行状。沙门慧远。初为儒。因听道安讲般若经。豁然大悟。乃与其弟慧持。俱弃儒落发。太元中。至卢山。时沙门慧永。先居香谷。远欲驻锡是山。一夕山神见梦。稽首留师。忽于后夜。雷电大震。平旦地皆坦夷材木委积。江州刺史桓伊表奏其异。为师建寺。是为东林。因号其殿为神运。时有彭城遗民刘程之。豫章雷次宗。雁门周续之。南阳宗炳。张诠。张野。凡六人。皆名重一时。弃官舍缘。来依远师。复有沙门道昺。昙恒惠睿昙诜道敬道生昙顺凡七人。又有梵僧佛驮跋陀罗。佛驮邪舍二尊者。相结为社。号庐山十八贤。时陈郡谢灵运。以才自负。少所推与。及来社中。见远师心悦诚服。乃为开池种白莲。求预净社。远师以其心乱拒而不纳。陶潜时弃官居栗里。每来社中。或时才至。便攒眉回去。远师爱之。欲留不可得。道士陆修静居简寂观。亦常来社中。与远相善。远自居东林。足不越虎溪一日送陆道士。忽行过溪。相持而笑。又尝令人沽酒。引渊明来。故诗人有爱陶长官醉兀兀。送陆道士行迟。迟沽酒过溪俱破戒。彼何人斯师如斯。又云陶令醉多招不得。谢公心乱去还来者。皆其事也。此图初为人路。与清流激湍。萦带曲折。逾石桥。溪回路转。石岩一。又缭而上石岩一。二岩之间。有方石池种白莲花。嵓之傍。有石梯。度山迤逦而去。不知所穷。当图穷处。横为长云。蔽覆树腰岩顶。其高深远近。盖莫得而见也。傍石池有高崖悬泉。下潴为潭。支流贯池。下注大溪。激石而湍浪者。虎溪也。嵓之外。游行而来者二人。一人登岭出半身者。宗昺也。一人蹑石磴而下者昙顺也。嵓中经筵会讲者四人一人踞床凭几挥尘而讲说者。道生也。一人持羽扇。目注悬猿。而意在深听者。雷次宗也。一人合掌坐于床下者。道敬也。一人相向而坐者。昙诜也。一人执经卷。跪听于其后。童子一。舒足搔首有倦听之意。莲池之上。缳石台坐而笺经校义者五人。石上列香炉笔砚之具。一人凭石而坐者。刘程之也。一人手开经轴。倚石而回视者。张诠也。一人正坐俯而阅经者。惠睿。也一人回坐拱手傍视而沉思者。惠持也。一人持如意而指经者。惠永也。一人捧经笈与童子持如意立其后。又童子跪而司火。持铗向炉而吹。一人俯炉而方烹。一人捧茶盘而立。傍有石置茶器。又一岩中有文殊金像缳坐其下为佛事者三人。一人执炉跪而歌呗者。昙恒也。一人坐而擎拳者。道昺也。一人执经卷而坐者。周续之也。临溪偶坐者二人。皆梵僧。一人袒肩持短锡者。跋陀罗也。一人举如意据膝而坐者。耶舍也。童子一。卷发胡面持羽扇立其后。一人露顶坦腹仰视悬泉坐而濯足者。张野也。童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。石桥之傍。峭壁崛起。前有僧与道士相促而笑者。远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视。捉巾瓶而立者。捕蛇翁也。童子负杖却立而待。一人乘篮舆者。渊明之回去也。渊明有足疾。尝以竹篮为舆。其子与门生肩之。前者若欲憩而不得。后者若甘负而忘倦。盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。一人持贝叶骑而方来者。谢灵运也。傍一人持曲笠。童子负笈前骑而行。凡为人三十有八。马一猿一。鹿一。器用草木。不复以数计。人物洒落。泉石秀润。追千载于笔下。萃群贤于掌中。开图恍然。若与之接。挥尘而谈者。如欲悬河吐屑。肆辩而未停。默坐而听者。如欲屏息社意。审谛而冥冥。沉思者。如欲钩深味远。叩玄关宅灵府。而游乎恍惚之庭。梵呗者。如欲转喉鼓舌而有云雷之响。与海潮之声。行往来者。如御风而遐举。坐临水者。如骑鲸而将去。笑执手者。轩渠绝倒。达于衣冠。盖其心手相忘。笔与神会。而妙出意表。故能奴隶顾陆。童仆张吴。跨千载而独步。非十八人者。不足以发伯时之笔。非伯时者。不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓。烟霞锢疾。其臭相似。故形容之工。若同时而共处者也。伯时与余为从兄。实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成。余得之。游居寝饭其下。客来观者。或未知莲社事。因记其后。览者当自得之也。图成于元丰庚申十二月二十五日。越明年辛酉正月二十六日。龙眠李冲元元中记。 （终） 右莲社高贤传一卷。本不著作者姓名。自隋唐志晁陈二家俱未见书。曰原跋。谓自昔出于庐山。宋熙宁间。嘉禾贤良陈舜俞。粗加刊正。大观初。沙门怀悟。复为详补。而是书始显。然此十八高贤。皆晋宋时人。则此传亦当为晋宋时书。故仍从唐宋丛书辨补。其曰莲社者。谓谢灵运在庐山。凿池种白莲。时远公诸贤同修净土之业。因号白莲社。灵运尝求入社。远公以其心杂而止之。夫既不许其人入社。而又取其人所种之莲以名社。则人之称斯社也。其谓之何。但如远公。始欲从学。范寗卒乃传经。雷次宗周续之。以一释和尚。而能为功经学前。此所未有也。白香山为刘轲代书。谓庐山自陶谢。洎十八贤以来。儒风绵绵不绝。而皆由远公倡之。今录其书。又岂独为释氏提振宗风耶。汝上王谟识。 东林十八高贤传 ［南宋］志磐法师增修 慧远法师 法师慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三，随舅令狐氏，游学许、洛。博综《六经》，尤善《庄》《老》。宿儒先进，莫不服其深致。二十一，欲渡江从学范宁，适石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。 时沙门释道安，建刹于太行常山。一面尽敬，以为真吾师也。初闻安师讲《般若经》，豁然开悟，叹曰：“九流异议，皆糠秕耳！”遂与母弟慧持，投簪受业。精思讽诵，以夜继昼，因求直道场。沙门昙翼，每给灯烛之费。安师闻之曰：“道士诚知人。”师神明英越，志与理冥。至二十四，大善讲贯。有客闻说实相义，往复问难，弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类，惑者释然。安师因许令不废外典，常临众叹曰：“使道流东国者，其在远乎！”后随安师南游襄阳，值秦将苻丕为寇。乃分张徒属，各随所往。耆德临岐，皆蒙诲益，唯师不闻一言，即跪请曰：“独无训敕，惧非人类。”安师曰：“如汝者，复何所虑！” 师乃与弟子数十人，南适荆州，居上明寺。念旧与同门慧永，约结屋于罗浮。太元六年（晋孝武帝）至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，乃立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰：“若此可居，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。浔阳亢旱，师诣池侧，读《海龙王经》，忽见神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名“龙泉精舍”。永师先居庐山西林，欲邀同止，而师学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，而贫道所栖，隘不可处。”时师梦山神告曰：“此山足可栖神，愿毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃为建刹，名其殿曰“神运”。以在永师舍东，故号“东林”，时太元十一年也。此山仪形九叠，峻耸天绝，而所居尽林壑之美。背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。（《庐山记》：“匡裕先生，殷周之际受道于仙人，即岩成馆，人称‘神仙之庐’，因名‘庐山’。”《浔阳记》：“山高三千三百六十丈，周二百五十里，其山九叠，水亦九派。”《郡国志》：“叠障九层，包藏仙迹。”）别营禅室，最居静深。凡在瞻履，神清气肃。 师闻天竺佛影，是佛昔化毒龙瑞迹，欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相，乃背山临流，营筑龛室，淡彩图写，望如烟雾。复制五铭，刻于石。江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等，咸赋铭赞（见《庐山集》）。 先是浔阳陶侃刺广州，渔人见海中有神光，网之得金像文殊，志云“阿育王所造”。后商人于海东获一圆光，持以就像，若弥缝然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜梦寺火，而此像室独有神护。驰还，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像将还，至舟而溺。荆楚为之谣曰：“陶唯剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚至，难以力招。”及寺成，师至江上，虔祷之，像忽浮出。遂迎至神运殿，造重阁以奉之，因制《文殊瑞像赞》。 尝谓：“诸教三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。”既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永（