出自《宋元学案》
「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无"也br> 行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人。故往教、妄说，皆取人之弊也。 「言不必信，行不必果。」志正深远，不务硁硁信其小者。 辞取意达则止，多或反害也。 君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者，知和而能以礼节之者也，与上有子之言，文相属而不相蒙者。凡《论语》、《孟子》发明前文，义各未尽者，皆挈之。他皆放此。 德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。 言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。 朱子曰：此语极好！君子终日干干，不可食息间，亦不必终日读书。或静坐存养，亦是学者。长唤令此心不死，则日有进。 君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！《礼》谓「道民以言，禁民以行」斯之谓耳。 无征而言，取不信，启诈妄之道也。、宋不足征吾言，则不言；周足征，则从之。故无征不信，君子不言。 「便辟」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。 节礼乐，不使流离相胜，能进反以为文也。 「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。 言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。 人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。 肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。 归罪为尤，罪己为悔。「言寡尤」者，不以言得罪于人也。 「己所不欲，勿施于欲，」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲于人，然人施于己能无怨也。 「敬而无失」，与人接而当也。「恭而有礼」，不为非礼之恭也。 聚百顺以事君亲，故曰「孝者，畜也」，又曰「畜君者，好君也」。 事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。 艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰「游」。 高忠宪曰：分义，职分所宜也。有之存之，则玩物丧志矣。 天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。 「安土」，不怀居也。有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。 「老而不死，是为贼。」幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。 乐骄乐则佚欲，乐宴乐则不能徙义。 「不僭不贼」，其不忮不求之谓乎！ 不穿窬，义也；谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也；如天；亦仁也。故扩而充之，不可胜用。 自养薄于人，私也；厚于人，私也。称其财，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣！ 罪己则无尤。 困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。 勇者不惧。死且不避，而反不安贫，则其勇将何施邪﹖不足称也！仁者爱人。彼不仁而疾之深，其仁不足称也！皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸「乱」云。 挤人者人挤之，侮人者人侮之，出乎尔者反乎尔，理也。势不得反，亦理也。 郑眉轩曰：以出尔反尔为理，所以警挤人侮人者也。以势不得反为理，所以教受挤侮者也，「横逆不报」是也。 克己行法为贤，乐己可法为圣。圣与贤相近，而心之所至有差焉。辟世者依乎中庸，没世不遇而无嫌，辟地者不怀居以害仁，辟色者远耻于将形，辟言者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与贤者、其次者为异，故曰相近而心之所至者不同。 「进贤如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚」之意，与《表记》所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表里。 弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必而后智能焉。不而多能，譬之豺狼，不可近。 高忠宪曰：调者，木心正，脉理直，制作如法也。服，驯也。良，善走也。见《荀子》。 谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也。犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。 「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有！ 言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。